PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 



XIX. 



Ed appunto questo divorzio della costumatezza e della religiosità iNe è pure una riprova 



. ^ . il frequente divorzio 



dalla civiltà e dalla coltura, per cui il progredire di queste segno quasi delia costumatezza e 



1 !• ••iiJ'—i I (Iella reliaiosita dalla 



sempre in antico, e troppo sovente anche di poi, il decadimento e Ja civiltà e dalia coitnrn 

 ruina di quelle ; sicché il rozzo e semplice agricola fu d'ordinario più 

 pio ed onesto che non il fabbro industre, l'artefice ingegnoso e l'opulento 

 traffica tore, ed il contado piiì costumato che non la città, e piìi la plebe 

 ignorante che non la dotta scuola (i), e nazioni fioi-entissime per lettere 



caduta e da un successivo peggioramento , e d'una primitiva rozzezza che andò via via digros- 

 sandosi ed ingentilendosi, non si escludono, ma si consertano. « Ella ò strana cosa, dice egli, 

 » ma indubitata, che le più antiche nazioni, per quanto rozze si fossero in opere d'arie e di 

 i> trovali, fruito di più recente età, ebbero tuttavia di Dio, del mondo e dell'immortalità giusti 

 1' concelti e chiare cognizioni; sicché delle cose sublimi ed altissime pensarono e sentirono dirit- 

 » tamente , in ogni altra cosa poco men che fanciulli. E non si avrà egli a dire pertanto che 

 ;> quali nozioni erano all'uomo indispensabili, cui egli però di per se non avrìa (si tosto o forse 

 'I non mai pienamente) raggiunto, sìengli state da sovrannaturale magistero fornite, lasciando 

 » alla forza dell'ingegno natio l'esercitarsi nel provvedere alle necessità della vita ? Cosi avvenne 

 » che quei sublimi concetti a lungo andare si oscurarono e corruppero , ed in quella vece il bi- 

 » sogno e la cupidigia aguzzarono sempre più l'ingegno e l'inventiva a procacciare non che il 

 » bisognevole, ogni maniera d'agi e di comodità. » Aggiungasi la brevità di quel primo periodo 

 d'innocente beatezza, e lo stato non già originale, ma consecutivo di selvatichezza, in cui alcune 

 fra le disperse genti vennero per vari casi ridotte, e sarà affatto rimossa ogni apparenza di con- 

 traddizione. V. sopra , pag- 298-299. 



(1) Questo divorzio della civiltà dalla costumatezza e religiosità vientt non solamente ricono- 

 sciuto, ma esagerato dal Renan, il quale attribuisce il difetto di idee morali e la grossolanilù 

 ed oscenità del culto appresso i Cusciti ed i Camiti alla vita cittadinesca , che menarono iiu 

 da' primissimi tempi; ne solo fa precorrere la civiltà esteriore, quella cioè che ragguarda agli agi 

 ed ai piaceri della vita materiale (arti, industrie, commercio), per cui si distinsero i Cusciti, i 

 Camiti ed i Chincsi , all' interiore , cioè alla coltura politica , poetica e razionale che vuol propria 

 degli Ariani; ma scompagnandole amendue dalla religiosità, di cui concede il vanto ed il primato 

 ai Semiti, questi dichiara poco men che inetti ad ogni maniera di civiltà. E consimile sproporzione, 

 come già nell'Europa del medio evo in confronto dell'Oriente , cosi pure oggigiorno ravvisa egli 



nel Bretone e nel Polacco : Quant aux Couschites et aux Chamites il faul dire gite leur 



manque d^idées morales , leur eulte grossier et obscine tenaient à la vie citadinc qu'ils menaient de 

 tres-bonne heure. - Premieres races civilisées: Chinois dans V Asie orientale ; Couschites et Chamites dans 

 V Asie occidentale et VAfi ique. Premieres civilisations empreintes d'un caractère matérialiste : instincts 



religieux et poétiques peu développès. - Apparilion des grandes races nobles , Ariens et Sdmitcs 



Tr'es-inférieurs d'abord aux Couschites et aux Chamites pour la civilisation exlérieurc , Ics travaux 

 rnatériels et la scicnce d'organisation qui fait les grands empires , elles V emportent infiniment sur eux 

 pour la vigueur , le courage , le genie poctique et religieux. Les Ariens eux-mèmes Vcmporlen^ toni 

 d'abord sur les Se'mites , par l'esprit politiquc et mililairc , et plus tard par l'intelligence et l'aplitiule 

 aux spéculations rationnelles ; mais les Se'mites conscrvent hngtemps une grande superioriló religieuse. - 



