3oS LA CIUTICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



ed arti, iudustria e commercio, quanto a valore non pm- fisico, ma 

 altresì e soprattutto morale, furon da meno dei barbari; questo divorzio 

 è una chiara riprova non essere la religione fruito di civiltà , la quale, 



L'absence de culture p/tilosophir/ue ci scienlijiqué chez les Scmiles tieul au manque d esprit analyùque 



qui les distingue. - La race sémilique n'a jamais compris la civilisation dans le sens que nous donnons 



.1 ce mot. Les Sémites ne s'adonnlrent au commerce que fard, et quand ils eurent déjà perda une 



panie de Icur nohlesse et de leur suretè. - CeUe disproporlion e?itre le développement intellecluel , le déve- 

 loppement maral et la civilisation cxlcrieure s'obscrve encore de nos jours, par exemple chez le paysaii 

 breton et le paysan polonais , unissanl une moralitc tres-dclicale et un senliment religieux tri-s-pur 

 ,'t un estrème béotismc et à une vie en apparence più differente de celle du sauvage. Oest assurèment 

 un èlrange spectacle que de voir l'Europe chrétienne du moyen Age , si supérieure à VOrient pour les 

 idees poéliques , moralcs et religieuses , réduite à emprunter la plupart de ses industries de luxc et de 

 ses im entions mècaniques à la Chine , par V intermédiairc des Tartares et des Musulmans ( Op. cit. , 

 pa". 473-475, 8, 13, 472). Il più curioso però di questa critica analisi si è clic dopo di aver 

 disgiunta la moralità e la religiosità dalla civiltà e dalla coltura, dicliiarando quelle da queste 

 non pure fontalmentc divise, ma pressoché inconciliabili, mantiene tuttavia le due prime congiunte 

 con amichevole nodo, proferendone ad esempio il contadino bretone e polacco, i quali rozzi, 

 egli dice, poco meno e silvestri quanto lo abbia potuto essere l'antico beota, o lo siano luUora 

 alcuni isolani della Polinesia, accoppiano ciò non ostante al più puro sentimento religioso la mo- 

 rale più delicata. E per lo contrario altrove, non pur dislingue questi due elementi, ma te li 

 rappresen'a come al tutto indipendenti ed originariamente incompatibili , sicché appropriando 

 all'ariano politeista la morale profonda, accoppia col monoteismo semitico l'egoismo più sformalo, 

 siccome il principale, se non l'unico, dovere della moralità del Semita affatto dalla nostra disformo, 

 non avendo la di lui credenza che una rimota attinenza colle azioni quotidiane di sua vita ; La 



grande supériorilè de la race arienne rcsidait dans sa profonde moralilé. - La moralitc fut 



toujours cntendue par celle race (des Sémites) d'une manière fori differente de la nólre. Le Sémitc ne 

 connati gu'ere de devoirs qu'envers lui-mime. Une lendance et fairt prédominer les considérations de 

 rintérét egoiste sur la moralilé , une religion simple et pure , tei est l'esprit du donar. - La religion 

 pour le Sémite n'a qu'un lien fori éloigné avcc la morale de tous les jours ( Op. cit., pag. 15, 470, 

 471). Per il che, il monoteismo essendo affatto indifferente, se non pregiudiciale , alla moralità, 

 rimarrebbe a vedere come il Renan possa recare a gloria e vanto dei Semiti l'essere stali i primi 

 professori e persuadcvoli banditori della più pura credenza religiosa, cui ne l'Indiano, ne il Greco 

 non avrebbero mai di per sè potuto raggiungere : À la race sémilique appartiennent ces intuilions 



fermes et sùres qui atuignirenl la forme rcligieuse la plus pure que Vaidiquitè ail connue. - Cesi 



la gioire de la race sémilique .d'avoir atteint des ses premiers jours la nolion de la divinile, que tous 

 les autres peuples devaient adopler à son exemple et sur la foi de sa prédication. L'Inde, qui a pensé 

 avec lanl d'originalité et de profondeur , n'y est pas encore arrivée de nos jours ( au monothéisme) ; 

 toute la force de l'esprit grec n'eàl pas suffi pour y ramcncr l'humanité sans la coopération des Sémites 

 (Op. cit., pag. 3, 5). Or bene, a che monta questo servigio reso all'umanilà , e qual vanto ne 

 possono menare i Semiti, se di questo loro monoteismo nessun profitto morale, se non forse no- 

 cumento ancora, ebbero a riirarne gli iniziati del pari che gli iniziatori! Ma vorrebbe un troppo 

 lungo discorso , ne farebbe al proposilo il notare divisalamonlc quanto vi ha di falso e di esa- 

 )j«ralo in tali pronunziati , non mirando noi a combattere i singoli errori del Ucuan , si solo ad 

 oppugnare il suo sistema ed il metodo da lui detto scientifico e, giovandoci delle slesse sue dol- 

 trinc mostrarne l'incoerenze e le contrarietà ; riserbandoci però di toccare a suo luogo quanto 

 ragguarda alla morale semitica, airuuilà d'origine dello varie umane razze, ed alla falsità delle 

 varie prpr>>,.;alivc intelleUuali e morali, con che il Renan, od altri della slessa scuola , si piacquero 



