PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3l3 



limitata da un soggetto a lui estrinseco e da lui indipendente ; ma seb- 

 bene sia egli stesso un atto purissimo e semplicissimo, ammettendo però 

 la distinzione logicale di oggetto e soggetto, d'intelligente e d'intelligibile 

 assoluto , in quella che intendendosi ed amandosi è e vive la sua vita, 

 intende ed ama in sè gli archetipi di tutte possibili cose , creandone 

 quante vuole liberamente. Che se l'atto creativo sfugge necessariamente 

 alla virtù di nostra apprensione, ripugnando clic una mente finita possa 

 avere un concetto adequato d'un atto infinito ; nuUameno , oltre alla 

 necessità di ammetterlo per dar ragione dell'origine del finito , ne ve- 

 diamo adombrata analogicamente la possibilità nell'intendere, nel volere 

 e nell'operare dell'uomo. Conciossiachè , se l'uomo può dare ai suoi 

 concetti ed alle sue volizioni ima veste , un corpo , un'estrinseca esi- 

 stenza , non potrà Dio darla sostanziale agli archetipi di sua mente ! 

 Se l'uomo , ente finito e contingente , può produrre modi e dar loro 

 una da lui indipendente e duratura sussistenza , come avviene ncU'arli- 

 fizio umano , il quale come atto e un'attuazione di libera potenza che 

 virtualmente il conlenea , ma come produzione è un nuovo modo di 

 essere , una nuova forma che s'imprime , si apprende ad un oggetto 

 preesistente bensì e capace di riceverlo ed informarsene , non però di 

 produrla di per sè , e tuttavia questa vi rimane e vi perdura indipen- 

 dentemente dalla causa che la ideò e produsse ; e non potrà dunque 

 l'Assoluto, l'Infinito creare sostanze, le quali, non potendo essere create 

 che da Lui, solo per Lui possono esistere e perdurare? Anzi, chi voglia 

 analizzare per bene il concetto di causa e di effetto, scorgerà di leggieri 

 che il nome di causa non compete assolutamente che al Creatore , e 

 qjaello di effetto al creato ; una causa che non crea non potendosi dir 

 causa assolutamente , ma solo concausa , concorrendo alla di lei azione 

 il soggetto , il quale pur col riceverla e patirla vi si associa necessa- 

 riamente ; e parimente un effetto prodotto , ma non creato , non è che 

 un effetto parziale , preesistendo in parte implicitamente nella materia 

 onde fu tratto ; quindi il concetto di vera causa , involgendo l'assoluta 

 indipendenza, esclude ogni limite, laddove quello di vero effetto, mchiu- 

 dendo essenzialmente l'assoluta e totale sua dipendenza dalla vera causa, 

 è inseparabile dal concetto di limitato. Ed ecco in qual modo gli stessi 

 limiti che circoscrivono 1 effetto e come tale ce lo rappresentano, mentre, 

 ci sforzano a pensare alla di lui causa, ci costringono pure a rimuoverli 

 da questa ; onde siamo ineluttabilmente condotti a riconoscere e la ne- 

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