PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3 f f) 



generazione spontanea il passaggio diretto ed immediato dallo stato 

 anorganico all'organico , (jiiesto aprendo uno sfogo più idoneo alla 

 corrente della vita , quel passaggio immediato più non si osserva , eri 

 il nisus formativus , proprietà essenziale della materia anche anorganica, 



priva di un dato punto da cui si svolga, ed intorno a cui s'aggiri, è composta dì una continua(c-i 

 successione di punti generati senza progenitore ; albero genealogico senza uno stipite ; serie di 

 effetti senza una prima causa; serie infinita, perche senza principio; ma sempre limitata, perche 

 eternamente incompiuta. Ma curiosissima si è la ragione , clie ci vien data di questa immensa 

 spirale, di questa costante aspirazione all'infinito, vale a dire che appunto T\c\Vinfi>iito essendo 

 riposta Vintima radice dello spirilo umano, questo si trova come implicato e raltriippilo in quelli) 

 immensità; ed abbisognando di un'aria più aperta e sfogata per esplicarsi nelle sue cicliche efflo- 

 rescenze, non la trova che nel finito; se non clic sin dal suo primo, cioè eterno, esplicarvisi aspa a 

 costantemente all'infinito ; il quale non potendo essere quello in cui sta riposta l'intima radico 

 dello spirito umano, giacché ninno aspira a ciò che possiede; e non polendo essere l'infinito in 

 atto, che l'infinito attuato implica contraddizione (Id., // materialismo moderno, Gazzella di Torino, 

 1865, n.o 31, col. 5), ma soltanlo un infinito potenziale che per divenire abbisogna di un tempo 

 infittito (Ivi, col. 6); ne consegue che lo spirilo umano avrebbe l'intima radice DcH'infinìlo che 

 non è ancora, ed aspirerebbe ad un infinito che noi saia mai, perche per divenire abbisogne- 

 rebbe d'un tempo infinito ( locchè involge vera contraddizione, perchè l'infinità ed il tempo sono 

 concelti contradditlorii ). Ora l'ipotesi dello spirilo umano che, radicato nell'infinito non peiancn 

 divenuto, aspira coslanlemente ad ua iufinilo che non può divenire, e posto fra un principio ed 

 un termine potenziale si esplica eternamente nel finito che non ha ne limite, nè principio, 

 mediante una serie eterna ed infinita di cicliche efilorescenzc ; non la dirò un'astrazione di un 

 cervello allucinato, come chiama giustamente l'autore la materia eterna ed infinita de\ Biichner (Ivi); 

 ma la direi una metafisica efflorescenza, di cui dovrebbe vergognarsi un ex-gorilla od ex-babbuino, 

 bastevole ella sola ad abbattere cosi la teoria proposta dal nostro autore, come l'ipotesi Darwi- 

 niana. Imperocché, lo sragionare essendo un triste privilegio dell'unianità non comune agli antro- 

 poidi, o convien dire che all'uomo solo competa l'uso della ragione, di cui talvolta si stranamente 

 abusa, e ciò contraddirebbe alla teoria del nostro scrittore, il quale, non che atiribnire la ragione 

 ad ogni organismo, ad ogni forza, fa pure più o meno capace di coscienza, di moralità e di merito 

 ogni ordine,. e famiglia di animali (V. infra, pag. 329); ovvero riconoscere che questi ragionano più 

 dirittamente dell'uomo, ed allora vien meno il fondamento ed il cardine della teoria di Darwin, 

 che è il continuo migliorativo trapasso d'una in altra specie o varietà. Ma lasciando stare questo 

 argomento ad hominem, o per dir meglio ad simium-hominem , il paralogismo del nostro nafaralisla 

 nasce dallo scambiare l'infinito coll'indefinito , die ne è l'ombra , o più rettamente il rapporto 

 fra il finito e l'infinito, sicché li presuppone entrambi. Ben lungi pertanto che l'infinito in allo 

 (qualora non s'intenda l'infinito moltiplice e materiale del Bùchner , clic è una vera assurdità) 

 implichi contraddizione , e sia un concetto da relegarsi nelle regioni del trascendentalismo e misti- 

 cismo piti nebuloso (Ivi); tale si è per lo contrario l'infinito potenziale, cioè l'indefinito , ove non 

 abbia l'infinito in atto per condizione e fondamento ; giacche nell'alto primo sta la radice d'ogni 

 potenza, e nell'alto uno, semplicissimo, necessario ed assoluto, eterno ed immenso sta la ragione 

 ed il principio d'ogni essere finito e della sua indefinita durata e potenzialità. Dissi indefinita , e 

 non infinita, perchè ciò clie ebbe un principio e sarà sempre limitalo, può bensì non aver fine 

 nè limile impreteribile, e dirsi imperituro ed illimitabile, non però mai nè infinito, nè immenso, 

 nè sempiterno, nè illimitato. Ed appunto perchè il fondamento d'ogni cosa finita e dell'indefinita 

 sua potenzialità risiede nell'atto uno ed infinito, la ragione non può a meno di vedere questo 



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