3^8 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



ipotesi la ppssibililà di questa continua trasformazione e del suo accer- 

 tamento , viene però meno quella del merito , chiara cosa essendo ed a 

 lutti manifestissima che di questa continua sua metamorfosi l'umanità 

 cosciente è affatto inconsapevole , e per conseguenza non può averne 

 merito, salvo che si voglia distinguere la coscienza dell'umanità da 

 quella degli individui che la compongono , ed ammettere una coscienza 

 collettiva diversa e non risultante dall'individuale; il che è tanto assurdo, 

 quanto il pretendere che si possa meritare senz'essere autore o conscio 

 delle proprie operazioni ; nel qual caso tutte le funzioni fisiologiche 

 normali dovrebbero dirsi meritorie ; e così a quel grosso bue , che il 

 martedì grasso suol essere condotto in trionfo per le vie di Parigi, 

 potrebbe essere giustamente conferito il premio dal Monthyon assegnalo 

 alla virtù, od almeno questo si potrebbe equamente dividere fra il sag- 

 ginato e l'ingrassatore 



(1) Nella citata Appendice alla Gazzetta di Torino , 24 gennaio 18G5, n." 24, col. 8, lo scrittore 

 non si contenta di attribuire ai vari esseri il merito delle successive loro evoluzioni , ma vuole 

 altresì cbe ciascuno sia causa della propria esistenza. « Banditi con tale ipotesi quello snervato 

 » ottimismo e quel materialismo l'atalistico, che giustificano o negano il male; bandite le con- 

 » Iraddizioni del domma teologico di un unico creatore assoluto , che danna ad eterni supplizi 

 » la sua propria fattura; verrebbe ristabilita la libertà immanente degli esseri, ognuno dei quali 

 » avrebbe in se stesso la causa della propria esistenza , e l'univei-so apparirebbe siccome una 

 >' immensa ed armonica associazione, in cui ogni ente raccoglierebbe, in forza di una legge eterna 

 « di coQipensazione e giustizia, ciò cbe egli seminò in bene^od in male. » Resta solo a vedere 

 come un'ente passa essere ad un tempo causa ed effetto di se medesimo, preesistere o coesistere 

 a se stesso , oausatore meritorio della propria esistenza e delle singole successive trasformazioni ; 

 ed in un sistema, in cui nulla vi ha di stabile assolutamente , si possa ammettere una moltiplicità 

 di esseri, e non sia più logico e più coerente a codesto sistema, che riduce il tutto ad uno spirito 

 attivo razionalmente , il riconoscere un ente solo , vero Proteo della favola , le di cui varie forme 

 ci richiamano al pensiero jucZ iji'an fattucchiera , il quale , essendo realmente unico e solo , product 

 Viinmensa fantasmagoria d'una miriade di esistenze puramente fenomenali , perche tratte dal nulla 

 (Ivi, 1864, n.o 346, col. 5). Se non che il diventare presuppone l'essere, essendo necessario prima 

 essere alcun che per poter diventare qualche iltra cosa ; onde al nulla riesce impossibile il di- 

 ventare. Ma non lo è meno all'essere assoluto ; imperocché il diventare importa essere in pari 

 tempo e non essere sello diverso aspello, laddove l'assoluto, essendo uno e semplicissimo, è pure 

 inlioito , immutabile ed eterno. Dunque il diventare è proprio del Hailo , mutabile e successivo, 

 che coesiste col tempo , ed ebbe con esso comìiiciamento ; ma siccome ogni efietlo presuppone 

 una causa, e, qualora questa sia essa pure un elTelto, involge logicamente la necessità di una 

 causa non causata , primaria radice di tutte le altre consecutive ; cosi il finito ed il temporaneo 

 non possono aver avuto un primo principio altrimenti che con un atlo infinito ed estemporaneo, 

 quale si è l'atto creativo, cioè con un atlo infinito ed eterno, il cui termine estrinseco (cioè 

 distinto sostanzialmente dall'essere infinito ) , ma non estraneo ( cioè compreso nella sfera della 

 divina immensità), si è appunto il finito e temporaneo, cioè crealo. Ondechè, amme.ssa pur anche 

 la p'iBbibililù della trasforniaziouc delle specie, questa logicamente ci condurrebbe all'alto crcatiTo, 



