33o LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



il priiinpi.ilo abbia in se stesso la ragione del proprio principio , od il 

 limitalo del suo limite particolare, la deve ripetere da un essere da lui 

 distinto , ma non estraneo , per cui virtù sia esistito e perdui'i , da cui 

 lutto derivi , tranne la mutabilità e finitezza , inseparabile da quanto 

 fu nulla, e, se non fosse dell'infinita virtù che ne lo estrasse, vi ritor- 

 nerebbe. 



Eppure ci si vorrebbe far credere che il ricorrere ad una creazione 

 dal nulla , ad un atto creativo immediato per ogni sìngola specie , sia 

 a appunto un inabissarsi nel nulla, facendo di Dio un gran fatiucchierOy 

 » il quale essendo realmente unico e solo produca l'immensa fantasma- 

 » goria d'una miriade di esistenze puramente fenomenali , perchè tratte 

 » dal nulla (0. » E veramente sarebbe un gran fattucchiero colui che 

 dal nulla , come da principio preesistente , traesse un esistenza anche 

 puramente fenomenale, giacche il nulla non può esser principio di nulla, 

 e nemmeno di un fenomeno , che presuppone necessariamente un nu- 

 meno , di un'apparenza che non sarebbe tale, se non avesse fondamento 

 in alcun che di reale ; onde essere creato od uscire dal nulla non im- 

 porta mica esserne generato o prodotto , ma cominciare ad essere ciò 

 che non era , il quale come passaggio dal non essere all'e^^ere , viene 

 espresso metaforicamenle colla pai'ola esistere (exsistere ), c^d^si scattare, 

 ])rorompcrc , uscir fuori; metafora che può illudere un bimbo, o far 

 gabbo a chi filosofeggia aiutandosi colla fantasia, anziché colla ragione, 

 non già ad un vero filosofo e cristiano, il quale ben sa che il nulla non 

 può essere principio nè attivo , nè passivo di nulla , e che principio e 

 ragione àe\V esistere si e quel solo che veramente è , l'Infinito che ogni 

 finita cosa virtualmente in sè contiene. Ondechè se le creatm^e non escono 

 fonlalmente dal nulla , nemmeno è a dire che Dio nel crearle riverberi 

 e trasfonda nelle diverse esistenze parte di se medesimo i'^) , l'infinito 

 essendo indivisibile ed incomunicabile \ bensì l'infinita ed inesauribile 

 sua virtìi, è unica vera, perchè assoluta e primaria (3) ^ causa d'ogni finito 

 efletto ; il finito non potendo esistere che come effetto , appunto perchè 



(1") V. sopra, pag. 328-329, noia. 



(2ì « E so vuoisi che Dio nel crearle si cslrinscchi clie rivciberi e trasfonda cioè nelle diverse 

 » esistenze parte di se medesimo, non cadiam noi nell'altro Torlice del panteismo cmanatislico, 

 » il quale parimente mette capo nel nulla, pcrcbè implica pur esso la nessuna realtà del mondo? « 

 Gazzetta citala, 18Gi, n.° 34G , col. 5. 



(3) V sopra l'Appendice A , pag. 313. 



