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semplici varietà, senza chiarirci che cosa si debba intendere iper varietà, 

 quando non si riconosce un tipo costante e comune ; e mentre le si 

 attribuisce un principio impossibile ( non potendo il primo organismo 

 essere consideralo quale una vai'ietà ) , non le si vuole assegnare verun 

 limile impreteribile ; sicché tolto ogni valore , tranne che nominale , ai 

 vocaboli di specie, di generi e di regno, l'uomo e la spugna, l'animale 

 e la pianta, ci si danno come una varietà di un primitivo organismo 

 svolgentcsi del continuo con un processo gradualo. Nè basta ancora; 

 imperocché alla distinzione fra materia organica ed anorganica , fra le 

 forze fisico-chimiche e le fisiologiche , non potendosi assegnare miglior 

 fondamento di quella che corre fra il vegetare ed il sentire , il sentire 

 e l'intendere e ragionare ; per logica inferenza e per non cadere dal 

 continuo nel discreto (locchè per gli schietti od infinti, od anche inconscii 

 materialisti è un vero salio ?7iortale) , uopo è considerare quel primitivo 

 organismo , non già quale principio assoluto della vita , bensì come 

 evoluzione ed estrinsecazione di una vitalità latente , di cui sia essen- 

 zialmente e necessariamente informala la materia l*) ; la quale perciò 

 non potrà mai chiamarsi anorganica , essendo essa stessa ed essa sola 

 la primaria plasmatrice d'ogni organismo. Per la qual cosa, combinazione 

 chimica e simpatia , irritazione e sentimento , elasticità ed arbili-io , po- 

 larità ed amore, attrazione e coscienza, gravitazione e socievolezza, 

 intelligenza ed elettricità , istinto e ragione , si avranno a riguardare 

 siccome fenomeni , accidenti , atti , funzioni di una sola ed identica so- 

 stanza , potenza , forza , virtù , la forza-materia , la materiata virtù • 



(!) V. l'appendice B, pag. 325 e seg. 



(2) Ho dello forza-materia o materiata virtù, inamedesimando , epperò distruggendo l'uno e l'allro 

 concetlo ; locchè , se è assurdo , è però coercnlo al sistema dei materialisti , i quali non possono 

 logicamente ne distinguere, ne adoperare, nè questo, nè quello, nò verun allro concello, e do- 

 yrebhero smcllere ogni linguaggio filosolko e , diciam pure , umano , siccome per essi aiTalto 

 trascendentale. E ce lo prova col suo esempio il Vircliow, il quale, mentre aflferma che « il fisico 

 » non conosce che corpi o proprietà di corpi , e quanto è al di là lo chiama trascendentale , e 

 » la Irasccndcnlalilà (cioè il sovrasensibile ) la riguarda come un traviamento dello spirito umano 

 » (der Nalurkumlige kcnitt uur Kiirpcr ttud Eigenschafteii der Korper ; ivas dariiber ist tienul cr 

 » transcendenl und die Traiisccndenz ( d. h. das Uebersintilichc ) bctracktet er ah cine Verwirrung de$ 

 » menschliclien Gcistcs. Archiv. ftir pathol. Sludien 2; 5. 9^, » non s'avvede che la distinzione del 

 corpo dalle sue proprietà non e un dato dei sensi, ma della ragione; giacché, se c assurdo che 

 il corpo considerato in sè come il stibslratum delle sensibili qualità sia accessibile al senso che 

 tolo con questo può essere in diretta ed immediata relazione; è del pari assurdo che le percepisca 

 come qualità senza la correlativa nozione del subsiralum , cui appartengono, e cui egli non può 



