PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 335 



Gli è \ero che non tutti i Darwiniani professano queste ultime conclu- 

 sioni , e lo stesso Darwin dopo aver detto « esser egli di credere clic 

 » gli animali siano derivati da soli quattro od al più cinque progenitori, 

 » e le piante da un eguale od ancora minore numero di germi )> sog- 

 giunge, che sebbene a l'analogia potrebbe condurlo un passo più in là, 



arrivare ; quindi la dislinziono del corpo e delle sue proprielà ed il relalivo concetto non può 

 essere un prodotto dei sensi , ma pari all'analogo conccllo di causa e di effetto deve dirsi sovra- 

 sensibile e, come acconciamente direbbe il Virchow , trascendentale, cioè metafisico (//irà rk 

 (pvaixx ). Ben lungi pertanto che « nel sensibile si racchiuda tutta verità e tutta certezza , ogni 

 « realtà e perfezione (nur die Smìilic/tkcit ist frahrheil wid Gewisshcit - Siimlidtkeit ist irirklichheit 

 » - Siiinlichhcit ist roltkommcnheit. Feuerbach ap. Lulhardt, Apologelische Fortràge , S. 244 ), » e 

 che « il non sensibile sia un nonsenso (Ein unsinnliches fVcsen ist eia Lhisinn, Molescholt, Phy- 

 » siologie dis Su.ffwechscls in Planten und Thieren , 1851, S. Xii^; » il sensibile come tale' nulla 

 sa, ne può sapere, se non viene irraggialo di sovrasensibil luce, e per lui il grande spettacolo 

 della natura è come un libro aperto dinanzi agli occhi di un illetterato. Parimente, pretto non- 

 senso vuol essere chiamalo il materialismo, il quale non può dar un passo senza rinnegare il 

 proprio sislema, anzi lo stesso suo nome, ne adoperare un concetto od un vocabolo, di cui riesca 

 a chiarirci chimicamente o fisiologicamente l'origine ed il valore, e, srorzandosi inuliimcnic di 

 materializzare la scienza, che equivarrebbe allo spegnerla, riesce a quel medesimo che un fisiologo, 

 il quale vada studiando e frugando la vita in un cadavere ; o meglio ancora si può paragonare 

 ad un critico che , volendo apprezzare il valore scientifico di un libro , ne sottoponesse alla chi- 

 mica analisi la carta e l'inchiostro. Processo veramente bislacco, ma che non deve parer tale 

 chi come il Vogt è di credere che « come il conlrarsi è la funzione del muscolo, e l'urina una 

 » secrezione delle reni, cosi il cervello produce pensieri, conati o sentimenti (so wie die Funciion 

 « des Muskcls Contraclion ist, so tvie die Niercn Urin absondern, aufgleiche ireise erzeugt das Ge/iim 

 » Gedanken, Bestrebungen , GcfuhleJ. » Onde Lolze celiando ebbe a dire « dubitar egli che a tutti 

 » i pensieri degli uomini si debba assegnare siffalla uropoetica origine, però per un cotale epifo- 

 » nema potersi sospettare che la sia cosa possibile foZ» alle Gedanken dcr Mcnschen auf dicsem 

 » urnpoclischen IF ege entstehen sollten , bezweifle ich ; nur dieser Ausspruch selbfir. kbnnte auf die 

 » Fermuthung bringen, cs scy dock moglich. Medicinisehe Psychologie, S. 43^.» È vero che Bùclmer 

 (^Kraftund Slo/f, 18G2, S. 129] giudicò mal scelto codesto paragone; ma la di lui scliifillà c fuor 

 di proposito, porche considerando egli Valtivilà dell'anima quale U7ia funzione della sostanza cerebrale 

 (die Seelethdligkcil ist einc Funciion der Gehirnsubstanz , ih., S. 133J, e lo spirito umano quale un 

 prodotto dell'avvicendata materia ( dass der Mcnschengcist ein Produkt des Stoffwcchsels scy, ih., 

 S. 148; , il pensiero non può essere che un moto materiale od una secrezione, una vibrazione 

 od un trasudamento ; epperò Biichner ci dà la premessa del corollario di Vogì. Bel trionfo per 

 il vero, quando gli erranti sono coslrclti ad avere o fingere schifo dello ultime loro illazioni, 

 ed a velarle al proprio od all'altrui sguardo! Bella vittoria per lo spiritualismo, quando il mate- 

 rialista per teorizzare è costretto suo malgrado a servirsi del sovrasensibile cui vuol combattere, 

 ne può schermirsi da ciò che egli con doppia contraddizione chiama un errore dello spirilo umano! 

 Imperocché un errore costante, universale ed ineluttabile ha tutti i caratteri della verità, e per 

 altra parte, posto il sistema dei materialisti, e impossibile l'errore ; non potendosi fuorviare quando 

 una sola e fatale si è la via, ed, escluso ogni arbitrio, tutto è retto da ferree leggi assolutamente 

 necessarie ed immutabili (Moleschott, Dei limiti della natura umana, 2.* Prolusione, Torino, 1864, 

 epigrafe e pag. 2 ) ; onde l'errore dello spirilo umano si rifonderebbe nella natura , di cui l'in- 

 telletto umano è un prodotto (Ivi, pag. 4); ora questa non può fallire, perchè è la legge suprema, 



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