PER GIUSEPPE GniRlNGHELLO SSq 



Darwin ammette soltanto una lenta e successiva trasformazione , c ri- 

 getta come improbabile l'opinione di coloro che vorrebbero considerarla 

 come una contingenza inerente ed incondizionata di qualsivoglia orga- 



Or chi non vede che uno stalo mobile^ ossia una stabile mobilità non che un flusso di onde non 

 fluide, perchè individualmente persistenti, qualora non ci presentassero una palpabile contraddizione, 

 non ci potrebbero mai dare che una nominale od apparente unità , quale si è quella d'un fiume 

 che col rinnovarsi perennemente dell'onda, e cangiando talora di letto e di sponde, pur ritiene 

 sempre lo stesso nome? Se tale è l'unità della vita, ben possiamo proclamare vivo ed immortale 

 il gran padre Eridano ! No , la vita non è un'emanazione , perchè non è una sostanza , nè questa 

 potrebbe emanar da nessuna forza; bensì è l'alluazione di un'unica forza, si perchè il molliplice 

 non può riuscire all'uno , se non vi è da una ordinatrice unità coordinato ; sia perchè le qualità 

 inseparabili dalla materia fuori e dentro l'organismo sono condizione per le funzioni della vitalità, 

 non già causa dell'attuosità ed unità della forza vitale plasmatrice ella stessa dell'organismo da 

 lei unizzato e vivificato, anziché si debba da questo ripetere l'unità della vita. Ma peggio assai si 

 è il derivare quest'unità dall'obbedire alle assolute leggi della necessità naturale, e non dipendere 

 da arbitraria spontaneità; perchè, mentre per una parte si pretende che lutto, ma proprio lutto, 

 nè anco l'uomo eccettuato, sia governalo da una suprema ineluttabile necessità (V. sopra, e pag. 

 335, nota), posta la quale, è inconcepibile l'origine del molliplice, quindi la sua riduzione all'uno; 

 per altra parte si suppone inconciliabile l'unità colla spontaneità e coli' arbitrio che non è tale 

 se non è uno, e si vuole elevata a dignità di assioma filosofico quella che il Moleschotl non 

 dubiterebbe di chiamare una politica eresia, l'incompatibilità dell'unità colla libertà. Quindi fra 

 moto spontaneo cioè arbitrario (^tuillktihrliche) e trasmesso od in istretto senso riflesso (iibertragene, 

 im engeren Sinne Reflexbewegung) egli ci vede questa differenza che nel primo caso è più o meno 

 avvertila, prima del moto, cioè sentila nel cervello, l'impressione dell'irritazione {den Eindrurk 

 des Reitzes) propagatavi dalle fibre sensifere che la trasmettono alle motrici ( t'on dcr empflndenden 

 Fasern auf die bewegende ùbertragenes) ; laddove nel secondo caso l'irritazione prodotta nelle fibre 

 sensifere è da queste comunicala al cervello troppo debolmente o troppo lardi. E la cosa vien 

 chiarita con un doppio esempio: sarà molo spontaneo, se, riconosciuto un amico, tosto il saluti; 

 al contrario , s^ , sopravvegnendo alcuno in una brigata , e da uno di essa salutato , tulli gli 

 altri inavvertitamente s' inchinino , sarà questo moto trasmesso o riflesso , o ciò che più volete, 

 ma non ispontaneo ( Moleschott , Der Kreislauf des Lebens , S. 448-451 ). Ora l'un caso e l'altro 

 tornano sostanzialmente a quel medesimo; nel primo, la vista dell'amico, nell'altro, il moto 

 veduto o sentito del salutatore fu causa del singolare o comune saluto. E ciò è sì vero che, tro- 

 vando?! in quel crocchio un villano screanzalo, od une ignaro affatto degli usi di nostra civiltà, 

 sarebbe rimaso immobile e stupito di quella per lui sì strana simultaneità, mero effetto di galateo, 

 cioè abitudine divenuta natura. Del resto, quando il citato fisiologo (Ib. , S. 450) ci fa osservare 

 che il solletico riesce tanto più efficace quanto più inaspettato, e che i fanciulli durante la veglia 

 non sono si facili a scompisciarsi come nel sonno, ci fornisce una prova evidentissima che il volere 

 ben lungi di essere la sensazione , la consapevolezza di un' irritazione , la può anzi contrastare ed 

 impedire. Egli è dunque il soìnmo della incoerenza e della ripugnanza il confondere i moti della 

 materia colla sensazione , questa col senso intimo e colla coscienza ; l'uno e l'altra colla capacità 

 dì sentire i l'apporti che le cose hanno con noi. I rapporti oggetto di sensazione , la coscienza una 

 capacità, un'abilità, un' attitudine \ Stoffliche Bcviegungen , die in den Ncrven mit clektrischcn Siromen 

 verbunden sind , werden in dem Gehirn als Empfindung wahrgenommen. L'nd diese Empfinduug isl 

 Selbstgcftihl , Bewussisein. Uas Selbstbeumsstsein ist nicht Anderes , als die Fàhigkeit die f^er/iàttnisse 

 der Dinge zu uns zu empfinden Op. cit., S. 443)! Con queste assurdità va di pari passo quella di 

 dichiarare la vita una e complessa nello stesso tempo, una come un fiume, e complessa come ub 



