38Ò LA CRITICA SCIENTIFICA ED H, SOVRANNATURALE 



sosteneì c senza urto di coscienza , non potrebbe ricori-ere a tale spe- 

 (lieiitc senza rinunciare alla scienza ed al pensiero ; innperocchè « nella 



si conosce dai fniUi. Ancora : se Ja credenza in Dio non e già causa e condizione , ma effello di 

 moralilù , la <|uale vuoisi indipciidcnlc da lalc credenza e clic possa slarc senza di essa : qual 

 prò di laL- credenza , e che ci manca tuttavia a compiere la retta disposizione d'animo dell'ateo 

 illibalo? Non potrebbe questi rispondere .a colui, il quale gli notasse quella frelesa incompiulezzaj 

 clie , so egli è uomo buono senza credere a Dio , saria un buon uomo se ci credesse ? Che se i 

 materialisti, negando la libertà, tolgono ogni fondamento alla morale, come può questa consistere 

 senza un legislatore che ne sia ad un tempo fonte , norma e sanzione i' Ma non sono soltanto gli 

 atei che negano un tale legislatore, che lengou loro bordone certi ibridi (per dirla col De-Filippi) 

 spiritualisti, i quali, dei due assiomi dei materialisti: <i non vi ha ne spirito che sia dotato di 

 » propria sostanziale sussistenza; ne Dio che sia una spirituale estramondana personalità; » es giebt 

 keinen Geist ah selbslàndi<je Subslanz und keineii Goti ah giistige ausserweltliche Pcrsbnlichkcit (Schleiden, 

 op. cit., S. 5), si contentano di combattere il primo soltanto, non amando (come di se dice lo 

 Schleiden, ivi) di parlare del divino piii di quello che sia strettamente necessario. « Non misuseral 

 » del nome del tuo Dio » dicevano gli Israeliti, e « Scherza coi fanti e lascia stare i santi » dice 

 l'Italiano {da idi, ohnehin von dem GiitUiihen ungerne mehr fprcche ah moglich ist. « Du solisi den 

 t Namen deincs Galles nicht /nissbrauchen » saglen die Israelilen und « Scherza coi fanti e lascia 

 » slare i santi » sagt der Italiener). » Ma quanto sia poco sincero e rispettoso questo riserbo, si può 

 argomentare dal luogo e dal compito assegnato alla divinità ; imperocché , non potendo egli am- 

 raellerc che » Dio sia nello spazio, perchè vi andrebbe soggetto alle leggi della natura ivi sovra- 

 >i namentc imperlanti , comecché vuote di realtà ; onde la scienza del mondo nello spazio è 

 » essenzialmente e necessariamente ateistica , e Dio nel mondo dello spazio sarebbe un' assurdità 



)i ( die ff^isscnschaft von der ff^ell im Ilaumc ist wcsenllich unti nolhwendig atheislisch- IVas 



» im Raume isl stehl under der Hcrrschaft der wesenlosen Nalurgesetze ^ ein Goll in der Raumwell 

 )i ist der widersinnigc Begriff eines hoclisten Jf'esens, welches unler einem allerhòchsten , dem A'a- 

 » turgesetz , stehl); » ei non può concepire Dio fuorché estra e soprammondano {fiir den klar 

 verslàndigltn Cedanken giebl es nur ein » ausser-und uberwelllichen » Goll. Op. cil., S. 45), tanto 

 estraneo ed indipendente dalla natura, quanto questa lo e da luì ; giacche la creazione, come il 

 diluvio e simili, e tutta in breve la storia biblica, è una menzogna {die Liige der ff^eltschopfung, 

 der Swtd/lulh u. s. w. kurz der sogenannlen biblischcn Gcscliichle. Ib. , S. 8 , * ) , o , come altri 

 direbbe , ceppi spezzati del libero pensiero. Locchè importa che questa natura increata è essa stessa 

 la divinità , o che questa vuol essere rilegata negli spazi immaginari , cioè è una fisima , una 

 chimera; quindi, se fra i materialisti che riducono la divinità, come ogni altro concetto, ad una 

 vibrazione, ad una secrezione del cervello, ad alcun che di positivo più o meno ponderabile, e 

 colali spiritualisti che ne fanno un'astrattezza ed un vuoto nome, corre qualche diiTerenza , la è 

 a costoro svantaggio ; essendo i primi meno pericolosi , perchè sinceri , i secondi più dannosi 

 e dannevoli, perchè inOnti e mascherati ; e si potrebbe applicare a questi soppiatti anii-lcisli ciò 

 che il Vitti disse degli anti-cristiani: Aujourd'hui ceux , qui le soni le plus, jiaiment pas loujours 

 à le dire {La science et la foi , Revue dcs deux Mondes , l.er juin 1865, pag. 726). Del resto, non 

 furono solo teologi , come Ebrard ( Der Glaube an die heilige Schrift und die Ergebnisse der Nalur- 

 forscliung , Kònigsberg, 1861) e Zocklcr {Jahrbb. fiir deulsche Theologie , Gotha, 1861, vi , 4 ) a 

 combattere come erronea ed allarmante la teoria darwiniana, ma naturalisti di conto, come 

 l'Agassiz che la dichiara uno scientifico abbaglio, infedele quanto ai falli, non iscienlifica quanto al 

 metodo, esiziale nella sua tendenza (/ shall consider the transmtitation theory as a scienlific mistake, 

 unirne in its facls, unscienlific in its method, mischievous in its tendency. Ap. Zòckler, op. et I. cit., 

 S. C69 , IT,); come il l'erlj {Anlhropologischc furtriige gchatlen in ff'inter /S62-fiC3 in der Aula 



