PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO ZSt) 



SÌ chiama ateismo-materialismo, ovvero ricorrere aVi! inconcepibile diretta 

 ed immediata creazione. 



Che se il De-Filippi è di credere, comecché non l'accenni in verun 

 luogo , la creazione di getto , cioè diretta ed immediata , vuoi della 

 materia anorganica, vuoi d'una cellula primordiale, essere concepibile, 

 od almeno ammissibile; in tal caso gli toccherebbe dimostrare che questo 

 minimum, non già dell'alto (che è in se stesso infinito), ma del termine 

 creativo, è necessariamente il maximum possibile, e che non solo tulli 

 gli organismi poterono, ma dovettero derivare da quell'unica cellula im- 

 mediatamente, o mediante la matei'ia inorganica da Dio creata ; attalcliè 

 l'ipotesi di due o più cellule primordiali e coulemporanee , fossero pure 

 antipodee , sia assolutamente assurda , come lo sarebbe egualmente 

 quella di due vibrioni o di un primo mammifero bisessuale generante 

 due gemelli. Laddove , lasciata da parte ogni aitila considerazione , noi 

 giudichiamo essere piiì scientifico l'ammettere che l'attuale fecondità non 

 sia punto maggiore della primordiale, e che come ora nascono simultanei 

 organismi, i quali, per essere consimili, avrebbero potuto successivamente 



^1) Rispondendo al Professore Bianconi, di Bologna, il De-Filippi riconosce con lui clic l'uomo, 

 come essere intelligente e morale, è una creazione aporie (Op. cit., pag. 68); ed al Calori, altro 

 Professore dell'Università di Bologna, il quale « fa pur esso intervenire, come argomento neccs- 

 » sario in siffatta quistione, l'idea di una sapienza infinita, di un autore supremo della natura, " 

 risponde con argomento ad hominem che « l'autore delie forme organiclie è pure l'autore delle 

 » leggi che lo (le?) governano e singolarmente e nel complesso , e che in queste, più che nelle 

 » prime, si manifesta la sapienza infinita (Ivi, pag. 70). » Lasciando stare che le frime, cioè le 

 leggi , non si conoscono che dalle seconde , cioè dai fenomeni , e quindi la sapienza infinita non 

 si manifesta più in quelle che in questi, ne nelle une separalamenlo dagli altri j la quistione non 

 verte sulle parole , ma sul concetto ; e quindi , qualora nella creazione a parie dell'uomo intelli- 

 gente e 'inorale avesse luogo un processo analogo a quello della cosi detta creazione organica, 

 cioè un mero svolgimento , là di un organismo, cioè dell' uomo anatomico (Ivi, pag. 44), qui di 

 una facoltà, cioè di uu intendere e di un volere; e che quindi l'autor delle leggi si governasse 

 come l'autor delle forme organiche, non creando nulla di getto, c'io'c dircltumenic ed immcdialanimli-, 

 ne di organico, ne di inorganico, nè di facoltà intellettive, volitive e morali, ma svolgendo, 

 coordinando, come spirito animalor della natura infinito quant' essa ,' non però da essa distinto, 

 nè indipendente ; allora quella creazione a parte sarebbe solo materialmente e non formalmente 

 diversa dalla creazione organica, e non sarebbero uè l'una, nè l'altra quella vera creazione di getto, 

 diretta, immediata, che il De-Filippi scarta, perchè inconcepibile; nè quell'autore supremo e le- 

 gislatore sarebbe il vero Dio creatore , ma un' espressione fisico-poetica ; e ['esclamazione ascetica 

 « non casca foglia che Dio non voglia » sarebbe non solo conciliabile (e lo è di certo) col pieno 

 riconoscimento delle leggi della gravità (Ivi, pag. *0', ma esprimerebbe l'ascetismo della divinizzald 

 natura. Di che si vede la necessità o di prescindere affatto dal vocabolo crenzinne, o di adoppnirlo 

 sempre e costantemente in un medesimo chiaro e preciso, cioè nel vero soo significato. 



