PER GIUSEPPE GHIRINGHEI.I.0 3y t 



le ricerche e le dispute intorno alla maggiore o minore morfologica diver- 

 sità fra Tuomo c le scimie ; giacché , quando bene l'uomo ed il gorilla 

 fossero nati ad un parto dal felice imeneo di messer babbuino con 

 monna babbuina , e fossero quindi due gemelli e fratelli germani , non 

 apparterrebbero per ciò meno a due distinti regni in grazia della diversa 

 loro virtualità. Ora qui torna opportuna la soluzione della quistione 

 proposta dal De Filippi, se basti creare l'uomo anatomico per far l'uomo 

 intelligente , quistione da lui più troncata che sciolta , perchè nel suo 

 sistema non le si può dare una soddisfacente risposta. Di vero , non 

 ponendo egli fra la buona e la migliore zoologia , cioè fra l'organismo 

 e la virtualità dell'individuo, ima necessaria correlazione, e non sapendo 

 nè concepire, né ammettere ima. creazione di getto , diretta ed immediata, 

 ma una sola creazione di svolgimento, sicché una creazione a parte non 

 può essere che uno svolgimento a parte ; egli non può provare nè 

 che si richiegga la condizione di uomo anatomico , nè che questa sola 

 non basti perchè Vanatomico sia pure intelligente. Quindi non vi sono 

 che due ipotesi possibili giusta questo sistema ; o l'esercizio dell'intelli- 

 genza non ha verun rapporto nè diretto , nè indiretto coU'organismo, 

 ed allora può esser comune ad un sasso , non che alle piante ed agli 

 animali; e, siccome non mancano esempi nella storia sacra e profana di 

 chi si finse fatuo od impazzito per maggiore sua sicurezza e tranquillità, 

 può nascer dubbio che, se non tutti i bruti, almeno i nostri collateiali, 

 que che il De-Filippi chiama ramo cadetto^'^i, siano tanto saputi, quanto 

 il ginevrino filosofo , e , preferendo le beatitudini del natio stato ferino 

 ai fastidii àt[\Hnnaturale nostra civiltà, mascherino ai nostri occhi la loro 

 ragione per godersi in pace e quiete la loro felicità. Ovvero , ricono- 

 scendo che, fra tutti gli animali, all'uomo solo compete il privilegio della 

 ragione ; per chiarire il fenomeno del correre parallelamente l'esercizio 

 di questa colle condizioni fisiologiche normali del cervello umano , si 

 ammette fra quello e questa , se non una correlazione , una necessaria 

 coesistenza , sicché non s' avveri mai il caso di un animale ragionevole 



(1) V. sopra, pag. 389, nota. 



(2) V. sopra, pag. 387 e pag. 389, nota. Chi poi volesse distinguere fra la creazione di getto, 

 diretta ed immediata di un organismo, e quella di uno spirito intelligente e libero, e giudicasse 

 ammessibile la seconda, e la prima inconcepibile ed assurda, dimostrerebbe col fatto che gli manca 

 il concetto di materia e di spirito, di sostanza e di forza, e che non conosce le vere attinenze del 

 lìnito coirinfinito , dell'Universo con Dio. 



