PER GIUSEPPE GHIRINGHELI.0 jgS 



facoltà organica), ne dipende tuttavia estrinsecamente ed indirettamenle, 

 abbisognando delle immagini somministratele dalla fantasia , come di 

 strumento o di occasione all'intellettuale suo lavorio; e si trova per ogni 

 modo a codesto suo compagno cosi individuala che, separatane, ne sente 

 difetto e vi aspira come a necessario suo complemento ; locchc imporla 

 in questo una corrispondente analoga correlazione. Ondechè, quanto più 

 s'innalza Tuniana intelligenza sulla percezione sensitiva dei bruti , colla 

 quale, non che vincere, non ammette nemmeno il paragone.'); di tanto 



(1) Il Qualrefages , uno del più valorosi campioni non solo iloll'unilà della specie umana , ui;i 

 del regno che le compete, non ne vuol collocato il titolo ed il distintivo, ne neU'intelligcnza , nò 

 nell'affetto , nè nel linguaggio ; facoltà che egli ravvisa sostanzialmente le stesse , sebbene più <> 

 meno svolle (e sempre in grado di gran lunga inferiore) in questo o quel genere di animali; bensì 



10 vuole stabilito sulla moralità e religiosità, qualità esclusivamente proprie del regno umano 

 (Op. cil., eh. II, pag. lG-33 . Ma egli scambia l'elfetlo per la causa, e confonde il principio colla 

 applicazione. Difalli , che la nozione astratta del bene e del male morale sia universalissima fra <jli 

 umani e loro propria (Ivi, pag. 23), e innegabile; ma la ragione si è che essi soli hanno la facoltà 

 di astrarre, cioè di concepire l'universale, che è quanto dire d'intendere; imperocché il sens<i 

 non percepisce che il fenomeno, le qualità delle cose, ossia l'azione loro, non già il numeru, 

 l'essenza , la quiddità ; onde percepisce estrinsecamente l'oggetto , ma non lo penetra , non lo 

 pervade, non lo intende {inter od inlus legit), non ne intuisce l'oggettività; quindi non lo pensa 

 come oggetto, nè può esercitare sovr' esso la riflessione ontologica, come non può oggettivare se 

 stesso ed i suoi alti colla psicologica, nè avere coscienza di se; e come si ama inconsciamente, 

 cosi può avere verso gli altri un cieco affetto ed un'eguale irresistibile simpatia, ed eccitarla in 

 altri e comparteciparla del pari inconsapevolmente. Come avviene di quegli accenti d'ira, di 

 amore, di gioia, di allarme, di appello, o di dolore, che il Qualrefages chiama Cguratamentc il 

 linguaggio deg'i uccelli e dei mammiferi, sostanzialmente, a suo avviso, non punto diverso, gmuito 

 al meccanismo, allo scopo ed ai risuliamenti , dal linguaggio umano (Ivi, pag. -20); nei quali però, 

 a tacer d'altro, manca assolutamente lo scopo, non potendosi cosi chiamare un .isultamento otte- 

 nuto , ma non inleso ( più di quella che il pappagallo intenda il significato delle larole che ha 

 appreso a pronunziare), e dovuto unicamente al rapporto fisiologico del suono udito colla passione, 

 di cui è un necessario effetto ed una materiale espressione. Ond' è che gli animali congeneri, a 

 quel canto, a quel grido, provano per simpatia quella slessa sensazione, che provò nell'emelterli 



11 gridatore; come quando, allo scricchiolare di un vetro o di una lima, uno si sente scricchiare 

 i denti, quasi fossero sotto l'azione dell'uno o dell'altra sgretolati. Il bruto dunque non intende; 

 e perchè non intende, non sa di amare, non dilige, non parla e non ragiona; cliè il parlare è 

 un discorrere, e la ragione un discorso dall'universale al particolare; ed il bruto non conosce uè 

 l'astratto, nè l'universale; dategli un solo concetto, una sola nozione, e lo farete capace di tatto; 

 dategli il concetto del vero , e si avrà quello del bello , del giusto , del santo. No . non c' è via 

 di mezzo. L'animale non intende; o, se intende, ragiona; e, se ragionevole, può e deve essere 

 morale e religioso ; ed allora il regno umano di Qualrefages crolla sulla sua base , e rovina, tie 

 vi provvedo meglio il Sumner , il quale non vuol , nemmen egli , derivare l' umana supremazia 

 dal privilegio della ragione, voce eh' ei reputa troppo vaga, nè sempre accuratamente distinguibile 

 dall'istinto; ma dall'essere l'uom solo dotalo di ragione prog,-essii-a e perfettibile. Xor evcn from the 

 vague tcrm reason , tvhich cannol always be accurately separated from instincl ; bui from that power 

 of progressive and improvable reason , which is man's peculiar and exclusive endowment ( Records of 



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