PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 4o>» 



natura, che è quanto dire sovrannaturale. E tali sono i prodigi, vuoi 

 fisici, vuoi psicologici, i quali si possono innestare acconciamente col- 

 Tordine consueto delia natura , perchè , se ne eccedono la forza e le 

 leggi , non ne perturbano perciò l'andamento ; ma a|)punto perchè si 

 compiono nella natura , ma non secondo le leggi che ce la fanno cono- 

 scere , dobbiamo attribuirli a quella slessa causa , da cui originò e non 

 potè non originar la natura. Ma le pellegrine doli di corpo o d'ingegno, 

 di che furono nell'antica e nella recente età privilegiati alcuni mortali, 

 coniechè rari e straordinari fenomeni , se fuori del consueto , ma non 

 dell'insolito corso della natura , non si hanno perciò a dire sovrannatu- 

 rali ; e se in essi havvi alcun che di misterioso , questo non riguarda 

 alla causa, ma al modo del di lei operare; ignorando noi le condiz,ioni 

 • ichieste perchè l'innata vinili d'un gei'me, od una qualsiasi potenzialità, 

 assegna il massimo suo esplicamento. Quindi è che di tali fenomeni 

 l'atavismo ci chiarisce appunto la causa, non già Verdine; parendo 

 alTatto naturale che le doli dell' atavo si trasmeltano al pronipote , non 

 così che ne vengano come diseredati l'avolo ed il padre del fortunato 

 erede. Ma svanisce di tratto ogni ombra di stranezza e di mistero , chi 

 ponga mente che ad ottenere un continuo elTetlo non basta la perennità 

 della causa , se non sono perenni ed identiche le condizioni ; e così può 



più disparate. La nascita (]i un ingegno straordinario non rompe il corso della natura più di 

 <|uelio che avvenga alla nascita di un imbecille, di un pigmeo, o di un gigante, anzi meno ancora, 

 perchè questi si allontanano dal tipo ideale e primitivo a cui quello si accosta. Similmente, i fenomeni 

 prodigiosi hanno potuto accompagnare o precorrere la nascita di un mer-.- mortale predestinato 

 a (gualche còrapilo provvidenziale; e per altra parte, tranne il concetto ed il parto verginale, 

 avrebbero potuto mancare alla nascita dell'Uorao-Dio, ed all'istante della sua morte, non essendo 

 assolutamente prodromi necessari della prodigiosa sua vita e risurrezione , e tuttavia non solo 

 convenientissimi , ma cosi certi da non temere nessuna indagine della critica istorica. Il mandare 

 poi alla medesima stregua le favole mitologiche e le bibliche narrazioni, i legislatori, promulgaton 

 e profeti di tulle religioni, quasi l'ossero lutti di una medesima buccia gli uni, e di un medesimo 

 pregio , autorevolezza e credibilità tulle le altre ; è un aiTaslcllamenlo indegno di un critico , se 

 fallo sconsideratamente, e se è una studiata confusione ed ambiguità, e indegna di uu filosofo. 

 Perocché a chi è tale veramente, il mistero cristiano dell'Uomo-Dio, malgrado il velo che necessa- 

 riamente l'inombra, e non verrà mai da nessuna filosofìa squarcialo, e da nessuna critica, quasi 

 mitica nebbia, disperso e dissipato, riuscirà molto più credibile e razionale, che non il mistero 

 naturalistico di una scimia divenula di lancio (o gradatamente, che torna a quel medesimo) ra- 

 gionatrice ; mistero che i sopracciò delia scienza attualmente più applauditi slimano più raro , ma 

 non meno certo , ne più sorprendente della nascila di un ingegno soprcmitiente , come dice inde- 

 terminatamente il Lyell , ovvero di un Platone, di un Galileo, di un Lessing, di un Kant, di un 

 Goethe, per citare gli esempi dallo Schleiden allegali (Op. cit. , S. CI). 



