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ELIA LATTES 



[z]ila\nce pulum e insieme tenve medium, dove tenve ben riflette lat. tenuti, ed ha 

 riscontro 6) nell'equidesinente s' 'reneve o s'renxve delle Fasce , sempre accompagnato 

 (dieci volte) da eletram, parola in -m, come il meylum di tenve; 7) F. 2339 zila\nce 

 medium; 8) F. 2330 vence lupum; e s'aggiunge 9) ersim (o p. ersim, cfr. sup. peraciam) 

 con turke, la nota parola per lat. donavit, di una inedita epigrafe perugina, letta sopra 

 una lastra che serviva di manico (Carattoli e Nogara). 



4. Cerco ora di stabilire quale specie di forma verbale si vogliano tenere codesti 

 aisna o eisna e Qumsa. E primieramente osservo che la compagnia costante di verbi 

 con parole in -m, spiegasi assai facilmente, qualora si ammetta essere queste al 

 caso accusativo e dipendere da quelli, i quali pertanto spetteranno alla coniuga- 

 zione attiva. Per entro alla quale, osservo poi sembrare bensì a primo aspetto che 

 fra sta, e quindi aisna, e lat. stat, interceda la relazione medesima che fra fai. cupa 

 e fai. cupat e lat. cubai, e fra umb. si e lat. sit: nondimeno una cotale benché debole 

 presunzione, a favore del perfetto, mi sembra già derivare da ciò, che come etnam 

 aisna o eisna, abbiamo nelle Fasce anice etnam; ora manca in quelle qualsiasi indizio 

 che mai muti l'argomento o la qualità del discorso; qualsiasi indizio che questo p. e. 

 di narrativo diventi imperativo od inversamente. Inoltre, fuori di sta pru\um, dove 

 il verbo esce precisamente come aisna o eisna, e però rientra nel quesito di cui ci 

 occupiamo, tutte le rimanenti combinazioni teste allegate analoghe a etnam aisna, 

 ci mostrano verbi appunto al perfetto qual'è anice: giacche o la evidente loro risposta 

 latina {tetet lat. dedit, tenve lat. tenuti , e per confronto con questo s' reneve) attesta 

 che sono tali, oppure escono in -ce (vence, zilace, zilaynce, turke), la quale uscita parve 

 sempre a tutti che dovesse tenersi di perfetto. Ora può bensì essere mero caso che 

 i pochi testi a noi pervenuti offrano soltanto • diede ? o ' donò 5 anziché c dà 1 o 

 ' dona \ ma torna giusto supporre insieme che possa il caso non entrare affatto e 

 che veramente la formola tralaticia delle sacre dedicazioni abbiano usato stilare gli 

 Etruschi al passato anziché al presente; e la supposizione risulterà confermata dal 

 fatto, che pure gli altri simili testi, dove manca al verbo la compagnia dell'oggetto 

 in -m, quando quello non è appunto turke o turce, suona tez o tes o tis o Qes o stes (4); 

 tutte forme le quali evidentemente più s'accostano, se mai, a lat. dedi dedit o steti 

 stetti che non a dat o stat. Parmi pertanto legittimo ricercare, se perfetti in -a, 

 quali sta o aisna, possano fondatamente ammettersi : il che quando si provi, anche il 

 fatto di tale possibilità aggiungerà forza, direi, al sospetto proposto. Ora per ispiegare 

 umb. subocau lat. ' invocavi il Bréal (tab. Eug. 69 sg. cfr. Mem. Soc. de ling., II, 287) 

 si richiamò all'analogia " du parfait cantò (pour cantau) ainsi qu'en calabrais où 

 l'on a les prétérits amau passau „, e insieme ricordò i perfetti lat. volg. expensaut 

 triumphaut pedicaud. Il che posto, senz' uscire dal campo umbro, non intendo come 

 non siasi la stessa dichiarazione applicata allo stahu con cui finisce l'is. terminale 

 di Assisi, e si continui a interpretarne le ultime parole: sacre stahu, con lat. sacrum 



(4) Saggi 54 n. 78-83; cfr. ' Di due nuove iscrizioni preromane trovate presso Pesaro ' (Roma- 

 Milano, 1895) p. 28 e n. 22. Si noti anche la formola iniziale delle preghiere umbre: telo (o tio o 

 tìom) subocau suboco ' te invocavi invoco ' (t. Eug. Via 22. 24. 25, b 6. 8. 26. 27), e la finale: tio 

 (o tiom) subocau ' te invocavi ' (Via 35. 45. 55, b 15. 36; VII a 20. 22. 23. 33-34. 36). 



