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ELIA LATTES 



in -r, l'epitafio (Sag. 150): Qui clQi . a . . utniaQ Vel. Velus'a . avils'-cis . zaQrmis-c s. 

 e .... r: auis'a; e contiene poi lo sacnis'a, che vedemmo con Qui e acazr e con capevi 

 zamQi-c, l'epitafio (Sag. 25, 29): aseies: ha s acni sa, dove aseies finisce per -s, come 

 Qapnes'ts' del testo con tritanas'a. Se quindi per le addotte ragioni (§ 3) Qumsa fu 

 verbo finito, probabilmente al perfetto, non può dubitarsi, parmi, che fu precisa- 

 mente la 3 a persona plurale di quel tempo. E per vero, lasciati da parte l'umb. benuso 

 e covortuso che una volta stimavansi rispondere a lat. venerunt e converterunt, ed ora, 

 essendo preceduti sempre da ape (lat. ubi) " qui prend ordinairement après lui le 

 futur simple ou le futur compose „ (Bréal, t. Eug. p. 361), s'interpretano (cfr. Bucheler, 

 204. 211): c ventum erit 5 e ' revorsum 5 o ' convorsum erit '; lasciato da parte il 

 sospetto che umb. eitipes e gli analoghi ose. upsens e pel. koisatens, con cui il Bucheler 

 (Umbr. p. 195) lo manda, risalgano a -eso -enso, nessuno dubita che lat. are. dedero 

 (cfr. dedrot dedront) risalga a *dedeso, la cui uscita rasenta già abbastanza d avvicino 

 etr. acnanasa auis'a Qumsa sacnis'a tinQas'a trinQas'a tritanas'a, perchè quanto all'-a 

 di essa rimpetto all'-o dei Latini , torni forse lecito richiamarci all' analogia di 

 etr. Velimna per lat. Volumnius, insieme con lat. are. Fourio pel classico Furius. 



III. — Il perfetto sg. aisna e Tace. sg. etnam. 



6. Quanto al significato probabile di aisna o eisna e di Qumsa, la determinazione 

 approssimativa riesce tanto facile pel primo quanto difficile pel secondo. Tutti invero 

 agevolmente penseranno per aisna o eisna alla notissima base panitalica ais- eis- 

 (gr. i[o"]- in i[o"]-epo-), la cui più semplice espressione s'ha appunto nell'etrusco 

 aiooi per 6eói òtto Tuppnvuijv conservatoci da Esichio ; col quale aiGoi perfettamente 

 combacia etr. Ais Eis (cfr. Aisu) Es e mars. aisos esos per lat. deis (6): ora, da quella 

 base, con suffisso nasale, trassero gli Umbri esunu c divino 3 e sostantivamente c cosa 

 divina, sacrifizio possiamo quindi anzitutto immaginare che ais(a)na significhi al- 

 l'incirca ' sacrificavi \ Ma fra gli oggetti sui quali si esercita l'azione espressa da 

 aisna, già vedemmo (§ 3) due volte essere menzionato il vinum; ossia tale cosa di 

 cui per una parte non potè certo dirsi che fosse ' sacrificata \ per altra parte potè 

 soltanto dirsi, avuto riguardo alla base verbale di cui si tratta, che fu ' consecrata ': 

 conghietturo io pertanto, fino a prova contraria, che aisna o eisna rispose a lat. sa- 

 crami; e mi fo a ricercare se tale prova risulti per avventura dalla condizione del- 

 l' oggetto sul quale l' azione dell' aisna più di frequente si esercitò , vale a dire 

 etnam (§ 3), oppure se anzi Y etnam fu tale da confermare l'interpretazione proposta. 



7. Occorre etnam nella nostra colonna in compagnia con aisna due volte (XII 1-2. 9), 

 e due altre (§ 3) nella stessa compagnia in altri luoghi delle Fasce, le quali poi, 

 tutto sommato, nominano etnam nientemeno che da quaranta a quarantasette volte. 



(6) Aggiungasi pel. Aisis sato, ben reso teste da C. Pascal (Rendic. R. Acc. di Napoli. 1894) con 

 ,Dei sacrum '. — Cft. per etr. vinum, Atti Acc. di Tor. XXVUI, 1892-93 p. 243-252 = estr. 3-12. 



