l' ULTIMA COLONNA DELLA ISCRIZIONE ETRDSCA DELLA MUMMIA 



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teologico per vacltnam nel nostro luogo e in M. VI 9; ma supplisce in questo il 

 premesso fler(eri), cioè ' quel delire' (letter. ' falerarius '), parola eminentemente 

 saerale (letter. lat. falere) per ' cosa alta e quindi ora 1 altare ' ora ' statua 1 

 di certe deità (Sag. 158 sg.); e supplisce in quello l' analoga congiunzione con 

 aisna ' sacravit che rannoda vacltnam alle numerose deità prima nominate. Dice 

 adunque, se le esposte ragioni si approvino, letteralmente vacl-( ejtnam c vocans ci- 

 barium (vinum)'; e in simile modo cala-(e)tnam c(a)n(a)-(e)tnam sun(u)-(e)tnam 

 ' calans ' o ' canens ' o ' sonans cibarium (vinum) io non so quindi pensare, se non 

 all'uso antico e moderno di accompagnare i riti con certe formole e suoni, onde la 

 frase latina praeire verbis, e i vocaboli gr. lat. spondaules spondaulium ; sicché siffatto 

 uso essendosi, io penso, osservato in Etruria anche nella consecrazione dell'eia e 

 nelle sacre libazioni con esso celebrate, e Yetna essendosi adoperato cos'i di frequente 

 ne' riti, che la Mummia ne parla 40-47 volte, potè sorgere un titolo sacerdotale spe- 

 cifico, in cui entrarono insieme e il nome della cosa {dna) e il modo del relativo rito 

 (vacai- cala- cana- siimi-). Bella conferma di tale spiegazione, almeno nella sua 

 sostanza, sembrami essere poi ora offerta, dalle parole: kalatnenis' vilatos' dell'iscri- 

 zione maggiore di Novilara ; giacché vilatos' equivalendo manifestamente, se mal non 

 vidi, a lat. velati, e però accennando alle cerimonie del rito Romano velato capite, 

 non può parmi kalatnenis' (ossia un derivato in -ena del predetto cala-tna-) designare 

 se non persona sacerdotale (cfr. ' due iss. prerom. p. 36). Considerata ora di nuovo 

 la frequente associazione di etnam e con aisna e con vacl, parmi verisimile che 

 vacltnam o vacl, debba reputarsi il soggetto anche del primo aisna (1. 1-2), soggetto 

 a noi nascosto dalla lacuna, dove pertanto m'avventuro a supplire : [vacl.] Qi: etnam 

 aisna (cfr. XI 4 Qil . vacl . he\z . etnam). 



20. Studiata così minutamente la prima e maggior sezione della XII colonna, 

 e giustificata già, mi lusingo, per occasione di quella, in buona parte l'interpretazione 

 proposta in principio anche per la seconda, osservo circa i numerali Qunem cial\us' 

 con cui essa incomincia, che le Fasce oltre a Qunem, ci dànno ciem, eslem e marem, 

 e già prima nel Cippo di Perugia si sarebbero potuti avvertire xiem e tem (S. 28. 144), 

 come già prima in un epitafio (Gr. 658) erasi restituito eslefm] (Deecke). Che si tratti 

 di numerali, non può dubitarsi; come Qunem con Qu, va cioè ciem %iem con ci, eslem 

 con esals eslz es'ulzi, marem con max, tem (in compagnia di amer plurale di ama) 

 con lei; inoltre nel predetto epitafio, eslefm z]-aQrumfi]s, che ricorre tal quale nel- 

 Y eslem zaQrumis' della Mummia (VI 14), sta alla fine preceduto dal solito avils ' anni ', 

 e però fa riscontro p. es. a F. 2073 avils XVIII, F. 1 442 avils XXXII, F. 3 316 

 avils XXXVIII, GK 800 avils LXXV, tutti in fine d'epitafio; così pure in fine all'epi- 

 tafio F. 2070 avils ciem-zaQrms e nella Mummia IX j 2 ciem cealxus', X2 ciem cealXuz, 

 come nella nostra colonna Qunem cialxus'. Risulta pertanto chiaro da questi tre ultimi 

 riscontri pur la qualità numerale di ciaUus' o ceal%us', derivato del numerale ci, che 

 sta su' dadi di Toscanella, al pari di ciem xiem (cfr. avils x^'-s' sette volte sulle Fasce) 

 e forse di cem (Sag. 218) e altresì di cis cealyjls o cel\ls. Quanto al significato, in generale 

 avils XVIII non sembra si possa interpretare letteralmente che ' anni decimi octavi :> 

 cfr. F. 2119 avils XX tivrs s'as * anni vigesimi mensis sexti *, ed eziandio C. I. L. 

 XII2193 '[mortuus] LXVII aetatis anu ' e 5862 c [mortuus] XXVIII aetatis 



