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ELIA LA.TTES 



cisum lat. circumcisitium caesum), e nella dea Cilens la dea Caelestis tanto venerata 

 da' Latini, notisi bene (cfr. Sag. 3 n. 2) dell'Africa settentrionale, per fusione proba- 

 bilmente colla simile dea fenicia e fors'anche libio-fenicia. — Un altro nome di deità, 

 vedo io nel gen. Cu-s susseguente a Ce\a{ne) sol. lidi Mummia lo ricorda forse anche 

 X 2 insieme ad un suo sacerdote pe(n)Q-er-eni (letter. ' penderanius ' ossia ' quel 

 della pe(n)Q-era- o delle pendentiae cioè c anatemi pensili 3 ); certo, direi, l'abbiamo 

 poi nella triade (S. 82 cfr. 241) di F. 1054, dove a Cus succede la nota dea QuplQa-s', 

 mentre poi nel precedente Vel-s, il confronto con etr. lat. Vel-it-anu-s per lat. Martius 

 (cfr. Ermius per ' Agosto ') già da tempo (Rendic. Ist. Lomb. 1871 p. 634) mi persuase 

 a sospettare un nome etrusco del dio Marte, anche perchè fra gli dei latini ricordasi 

 Heries Martea e il prenome paleolatino Herius, raccostato a umb. heri per lat. vel 

 (cfr. ose. Herentatei lat. Volupiae), dice appunto quanto l'omonimo prenome etr. Vel. 

 Ricorda poi Cu-s (cfr. e due iss. prer. ' n. 44) verisimilmente anche il dio Cu-sl-anu-s 

 degli Etruschi Reti (cfr. il gentilizio etr. Cu-ie- in Cu-ie-sa Cu-i-s'-la Cu-i-s-la Cu-i- 

 -sl-an-ia-s Cu-i-zl-an-ia), e forse altresì il titolo sacerdotale ku-s-encu-s dell'is. retica 

 della situla tridentina, se col dio Cu-s ha la relazione di etr. man-in-ce con Mani 

 Meani e lat. Manes (cfr. Sag. 134 ut-ince con Ut-l-ite Ale), e non va piuttosto con 

 ebr. etr. hos' ' bicchiere come forse Qap-i(n)c-un con lat. dapis e lat. sab. cup-encu-s 

 con lat. gr. cupa (31). — Dipende Cu-s dal susseguente loc. eluce (cfr. qui avanti 

 cluc-tra-s' e sup. clev-ana clev-r-n-Q), ossia, direi, lat. in-cloaca, forse cioè una sua 

 fossa o altare sotterraneo, quali le profonde fosse sacrificali del Cabirion in Samo- 

 tracia (Busolt, Griech. Gresch. I 2 177) e gli altari 1 in effossa terra J (cfr. Sag. 107 etr. 

 crap-s'-ti) degli dei inferi nel Lazio (32). Fa quindi loc. eluce riscontro a loc. ma(n)- 

 s(a)-n{à) Unial-ti, e dà qualche sospetto che simile locativo s'abbia forse pure in 

 s' acnic{i)n{i) Cil{i)Q(i), e sarebbe naturalmente un locativo foggiato alla maniera di 

 celi ' in cella Quni ' in gemina ' (n. 25 sg.). — Il che posto, avendosi finalmente in 

 capevi zamti-c il terzo soggetto del verbo Qumsa, il testo nostro risulterebbe paralle- 

 lamente ordinato a questo modo: 



Qunem cialxus' masti Unialti Ursmnal aQre adi 



an s'acnicn CilQ Cedane sai 



Cus eluce caperi zamQi-c 



svem Qumsa matan. 



In cap-er-i io scorgo un derivato in -ar-io (Sag. 31 sg. e n. 46) di cape lat. capis, e 

 però come un lat. ' capid-ar-iu-s non guari diverso, direi, dal cap-en-i che pur s'ha 



(31) Mi avventuro a rendere Cu-s (cfr. Tus Quves) con ' Quinti ' per confronto con cem, se pa- 

 reggia ciem e \iem (cfr. tem-amer ' binae amae con Tecum ' Decimus ', con ZelvQ da sai zelar zel(zi), 

 con Qua Busa Tus'e (cfr. però umb. Tuse Turse) ecc., e aggiungo ora Tur(a) Tiiur-s Teuri, tutti forse 

 daQw'cfr. Qura tura) lat. duo. Accanto alle triadi numerosissime, una prima cinquina teologale già 

 si avvertì Sag. 160. 



(32) Si confronti la fossa detta dai Latini mundus, sacra alle deità infere Dìs pater con Proserpina 

 e Cerere, e forse connessa colle 1 februationes ', perchè Dite anche s'identificò con Februus, e perchè 

 da februa degl'inferi superci si disse Februarius il loro mese. I giorni ' quibus mundus patet ' erano 

 religiosi come quelli delle Parentalia e delle Feralia. 



