l'ultima colonna della iscrizione etrdsca della mummia 



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nella Mummia (Sag. 78), e mi riflette come un lat. c capid-an-iu-s ' sul fare di Afranius 

 Fundanius e simili (cfr. Vibennius Pescennius). — Niente vedo circa zamti o zambi, 

 molto vicino a cambi eterau(m) — per me, ' consul (letter. *caventius) libertorum secun- 

 dorum 1 (Iss. Pai. 47 n. 75), e forse connesso, se non è addirittura identico — con esso 

 cambi (cfr. Catrna Scatrnìa, Skanesnas Sanesnas' ecc.); per la base, cfr. za-m aQi-m e za-n-l 

 (Sag. 139). — Ultime parole: cluctra-s' hilar ' il sepolcro della clu-c-tra vocabolo inse- 

 parabile da clu-ce e, direi, da lat. clo-aca, foggiato come cle-tra-m umb. kle-tra-m 

 lat. mulc-tra fere-tru-m ara-tru-m, e forse qui adoperato con ufficio toponomastico. 

 Quale sia però la relazione sintattica di cluctras' hilar con sveni Qumsa matan c suem 

 cremarunt manam sgraziatamente non intendo, e debbo accontentarmi di ricordare 

 la non meno enimmatica struttura delle Fasce: cisum pute tul{ur) Qansur, dove, per 

 me, da pute lat. potavit, dipende non solo Face. sg. cisum (' vino tagliato '), ma ancora 

 Face. pi. tul{ur) Qansur ' tumulos dansios ' (cfr. novil. tas'ur). Sono io così ridotto a 

 sospettare, che in questo come nel nostro caso, l'azione sacrale espressa dal verbo, 

 comprenda quella taciuta del ' pregare ' (cfr. lat. are. ollas precari); sicché come 

 lat. orare poscere rogare e simili, Qumsa, e così pute e tutti in generale i verbi della 

 Mummia, richiedano il doppio accusativo tanto frequente nella sintassi antichissima 

 di tutte le genti ariane (Delbriick, Synt. 381 sg.). 



Riassumendo, l'ultima colonna delle Fasce contiene adunque soltanto il ricordo 

 di alquante deità secondarie, nominate per occasione di certe minute cerimonie che 

 in loro onore si celebrarono da persone sacerdotali di poco conto, benché assai nume- 

 rose. — Ne di meglio mi danno le colonne precedenti dalla prima all'ultima linea (32): 

 materia per verità tanto umile, da tornare inesplicabile a' profani la grande impor- 

 tanza che certo ebbe per chi stimò opportuno di fissarne il ricordo colla scrittura, 

 e quella ancor più grande che promette acquistare per noi, mercè agli sprazzi di 

 luce insperata che incomincia a gettare sulla vita civile degl'Itali antichi. Si conferma 

 intanto sempre più che ben poterono essere stati per eccellenza gli Etruschi il popolo 

 delle ' Larisse ' pelasgiche (' due iss. prer. 1 174 sg. cfr. 102-153), dei sepolcri e dei 



(32) Non conviene, per me, tuttavolta propriamente alle Fasce la designazione di ' rituale ', che 

 meglio l'egregio Milani (Mon. Ant., p. 34) attribuì all'iscrizione di Magliano, con cui quelle appaiono 

 del resto strettamente connesse (Sag. 164. 229, cfr. Milani, Op. cit., p. 31, dove si vogliono però togliere 

 tius tìns i, perchè si tratta di Tins' e Tinsi). Le Fasce sono, a mio giudizio, delle 1 Acta letteraria- 

 mente coordinate in forma ritmico-metrica, di riti in tale e tal tempo celebrati (Sag. 170); l'is. di 

 Magliano per contro indica riti che solevansi celebrare in onore di tre triadi infere, la prima (Cautìa, 

 Aisera, Marisl) nominata nella prima faccia, le due rimanenti (Mlax Qanra Calu-s e S'uris Eis con 

 Mlax e Tin-s) nella seconda. Guardiamoci bene però dallo scorgervi " un vero e proprio breviario 

 della disciplina sacrificale etrusca „; vi si parla invero di pochi dei in un paese che ne possedette 

 a centinaia, e di alcuni pochi riti propri di codesti dei nella qualità di inferi. Quanto alle osser- 

 vazioni dal benemeritissimo nuovo editore esposte in calce alla sua importante pubblicazione, giova 

 avvertire: che MarishinQians non esiste, ma sì Maris IsminQians ossia Marte- Apollo Sminteo; che 

 Maris Husrnana (non Hursnana), ossia verisimilmente ' l'attingitore ' (Sag. 65 sg. n. 92), non può sepa- 

 rarsi dal l'analogo Hermu Huzrnatre; che in F. 2603Ws QuflQicla (la ' luna doppia ' o ' piena ') è dea 

 indipendente, la quale fa terno con Aiseras (la ' luna ') e con Trutvecie (forse la ' luna dei quarti 

 cfr. ose. trutum truta-s); e che inF. 1054 alpan non è già nome di deità, come il seguente turce 'donavit ' 

 mostrò sempre a tutti, ma una voce connessa con questo, e probabilmente pari a lat. libens (per 

 me a-l[a]p-an[s], cfr. alapfajnas, lat. adlubens), come Alpanu per lat. Libitina Lubentina (Bugge). 



