Vous voyez donc que le vague de la musique (dont se plaint 

 l'école matérialiste), qui ne pourrait s'adresser à l'intelligence 

 de l'homme réclamant une grande clarté et une grande préci- 

 sion dans les idées, que ce vague de la musique, dis-je, ré- 

 pond parfaitement au caractère et à l'expression des senti- 

 ments. 



Continuons la lecture du livre que nous avons commencé : 



« Quel est l'homme de bonne foi qui nous confessera que 

 » telle œuvre qui a d'abord semblé faire naître en lui la mé- 

 » lancolio ne l'a pas égayé dans une autre circonstance ? Le 

 » même air que vous avez entendu chanter à l'opéra dans 

 » une situation dramatique, vous le retrouvez sans étonne- 

 » ment faisant marcher des soldats ou sauter des danseurs. » 



Gomme on voit bien que la musique n'est pour notre 

 ami qu'un corps sans âme, un cadavre à disséquer! 



Eh bien, soit, disséquons ! 



Quelle transformation avez- vous fait subir à ce chant que 

 vous avez entendu, dites-vous, dans une situation dramati- 

 que, pour en faire un air de danse ou une marche mili- 

 taire? Que demandez- vous pour faire devant nous cette expé- 

 rience ! 



D'abord supprimer l'expression, n'est-ce pas? 



Soit! L'expression, c'est l'émotion que ressent et fait res- 

 sentir au public l'artiste qui exécute l'œuvre d'un maître. — 

 Elle est indépendante de la pensée du compositeur et appar- 

 tient à l'exécutant. Vous êtes presque dans votre droit en 

 demandant cette suppression. Mais là ne peuvent s'arrêter 

 vos changements. Vous ne ferez pas chanter ou danser sur 

 une mélodie triste ou dramatique en enlevant simplement 

 l'expression. Il vous faut encore autre chose. Les nuances 

 peut-être? Vous touchez là déjà à la pensée du maître. Les 

 nuances, ce sont dans cette occasion les habits de deuil que 

 vous troquez contre d'autres qui n'ont plus aucune significa- 

 tion. C'est la physionomie éplorée dont vous effacez les traits. 

 — Eh bien, changez encore les nuances! 



