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En somme, lorsque nous jugeons une œuvre musicale, si 

 nous savions toujours nous mettre au-dessus de ces questions 

 de nationalité, de caractère, d'école, de parti et même quel- 

 quefois de coterie, nous arriverions forcément à la com- 

 prendre. Le jour où nous aurons acquis cet éclectisme, ce 

 jour-là seulement nous pourrons dire avec conviction : 



Oui, la musique est un langage réel, et ce langage est celui 

 du cœur, en même temps qu'il s'adresse au sens matériel de 

 l'ouïe ! 



III 



Voyons à présent, si vous le voulez bien, la thèse wagné- 

 rienne, l'antipode de celle, tout à fait matérialiste, que nous 

 venons d'examiner. La musique pëut-elle s'adresser à l'intel- 

 ligence de l'homme ? 



Il est bien entendu, n'est-ce pas, qu'en faisant cette ques- 

 tion : la musique s'adresse- t-elle à l'intelligence de l'homme? 

 nous n'entendons pas nier l'influence de l'intelligence sur la 

 musique, mais au contraire l'action de la musique sur l'in- 

 telligence. 



Nous venons de voir, en effet, que l'esprit national, l'intel- 

 ligence d'un peuple, imprimait sa griffe sur le caractère mu- 

 sical de ce peuple, et nous pourrions de même vous montrer 

 l'intelligence du musicien s'appliquer sur la question algé- 

 brique, mathématique de la musique. La question posée par 

 Wagner est donc celle-ci : Le but de la musique est-il d'ex- 

 primer des idées, et cette langue peut-elle s'adresser à l'intel- 

 ligence de l'homme? 



L'examen de cette question embrasse un champ trop vaste 

 que le temps ne me permettrait pas d'aborder ici. Nous nous 

 bornerons à la critique du système de Wagner qui, en somme, 

 est jusqu'à présent le seul représentant autorisé par son talent 

 à la soutenir. 



Quel est ce système de Wagner ? 



Il consiste : pour la musique vocale, dans l'imitation des 



