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(( que vitesse. Prenez la moitié et ensuite la moitié de la 

 « somme du mouvement et cela à l'infini ; le mouvement 

 « existe encore, et le mouvement le plus petit est séparé de 

 « zéro mouvement par un abîme infranchissable. De même 

 « qu'une chose quelque ténue qu'elle soit est infiniment 

 « grande en comparaison de rien, de même encore le mou- 

 ce vement le moins concevable est infini en comparaison du 

 « repos (1). » 



VI 



Ici surgît fatalement une question grave entre toutes qu'ont 

 soulevée, dès le début, les recherches psycho-physiologiques. 

 Si l'attention est un phénomène, le premier phénomène de 

 l'activité cérébrale, et non une faculté de l'âme, à quoi celle- 

 ci va-t-elle se trouver réduite ? La mémoire, la faculté de 

 comparer, le jugement vont avoir la même origine. La vo- 

 lonté elle-même ne sera-t-elle pas considérée comme ayant 

 le même principe, puisque l'écorce grise est déjà considérée 

 comme étant le siège des mouvements volontaires, et que 

 le mouvement volontaire présuppose la mémoire et un rap- 

 pel de sensation ? En effet pour toucher volontairement un 

 corps, nous réveillons dans notre cerveau l'impression de 

 contact qui doit nous faire juger exactement de la distance. 

 Laissez-moi d'abord répondre que si, physiologiquement, les 

 centres nerveux sont le siège des mouvements volontaires, 

 la cause première du rappel de la sensation est encore in- 

 connue dans son essence, et que, jusqu'à ce jour, ceux-là 

 seuls ont voulu mettre à néant la conscience, qui ont intérêt 

 à faire un bruit passager autour de leur nom et qui ont plus 

 souci d'une popularité malsaine que de l'exactitude de leurs 

 affirmations. Mais les savants, vraiment dignes de ce titre, 

 qui croient le plus à l'origine matérielle de la pensée, ré- 

 servent cependant le nom d'àme à l'ensemble des qualités 



(1) Herbert Spencer, Premiers principes, trad. par Gazelles, p. 60. 



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