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nouvelles qui furent faites à la religion des Carthaginois par 

 l'administration romaine, du moins nous avons deux poètes, 

 contemporains de la résurrection de Carthage, qui dépeignent 

 cette ville comme l'un des séjours préférés de Junon, comme 

 celui dans lequel étaient en dépôt ses armes et son char (1). 

 Sous les auspices de cette déesse, les fondateurs phéniciens 

 de Carthage avaient heureusement débarqué, et à la suite 

 d'une trouvaille analogue à celle qui s'était produite lors de 

 la construction du Capitole de Rome, ils avaient érigé un 

 vaste temple à leur divine protectrice (2). En s'exprimant 

 ainsi, Virgile ne donne-t-il pas à entendre que le temple de 

 là Junon de Carthage, c'est-à-dire de Cselestis, allait être 

 pour la métropole africaine romanisée ce que le Capitole 

 avait toujours été pour Rome? Ce rôle fut en effet dévolu au 

 sanctuaire de Cselestis dans ]a Carthage romaine : le juris- 

 consulte Ulpien l'affirme, en indiquant ce sanctuaire parmi 

 ceux qui jouissaient des mêmes privilèges légaux que le 

 temple de Jupiter Tarpéien à Rome (3). Une telle assimilation 



affïixerunt, sed etiam, ne quando recreata exsurgere atque erigere se pos- 

 sent, funditus, ut dixi, sustulerunt. » (Gicer. De lege ag varia. I, 2; II, 

 19, 32.) 



(1) Quam Juno fertur terris magis omnibus unara 

 Posthabita coluisse Samo ; hic illius arma, 

 Hic currus fuit 



(Virgil. Mn.. lib. L v. 15-17.) 

 Pœniteat quod non foveo Carthaginis arces ; 

 Quum mea sint illo currus et arma loco. 



(Ovid. Fast.. lib. VI, v. 45-46.) 



(2) Devenere locos, ubi mine ingentia cernes 

 Mœnia, surgentemque novae Carthaginis arcem. 



Efïbdere loco signum, quod regia Juno 

 Monstrarat, caput acris equi 



Hic templum Junoni ingens Sidonia Dido 



Condebat 



[JEneid., lib. I, v. 66-67, 453-444, 446-447.) 

 (3) « Deos heredes instituere non possumus, prseter eos quos senatus 



