[23] Die psychophysische Teleologie Paulys. 



183 



sei, und daß das Leben eine ,, Welteigenschaft" sei. Wenn er 

 von dieser allgemeinen Beseelung erklärt, sie sei kein meta- 

 physischer Begriff, sondern sie sei durch ihr energetisches Wesen 

 physisch erforschbar und falle in das Arbeitsgebiet des Physikers, 

 wie sie andererseits ihrem psychologischen Erscheinungsgehalt 

 nach der Philosophie angehöre, so überträgt er damit nur die 

 Auffassung, die er von der Natur der lebendigen Substanz hat, 

 auf die leblose Substanz. Die letztere soll der ersteren im Grunde 

 nicht als ein Totes einem Lebendigen gegenüberstehen, sondern 

 als ein Lebendes einem Lebendigen. Es ist für unseren Zweck 

 nicht nötig, auf die Jdee Paulys von der Geltung der „teleo- 

 logischen Kausalität" auch im Bereiche des Anorganischen ein- 

 zugehen. Nur kurz bemerkt sei noch, daß für die Begründung 

 seiner Teleologie nichts gewonnen wäre, wenn die Weltbeseelung 

 etwa im hylozoistischen Sinne verstanden werden sollte. Denn 

 der Hylozoismus ist, wie schon Kant in seiner Kritik der Urteils- 

 kraft dargetan hat, eine unhaltbare Annahme. 



5. Die Betrachtungen der beiden letzten Abschnitte geben 

 uns noch kein vollständiges Bild von der Paulyschen Teleologie 

 und ihrer ganzen Eigenart. Um ein solches zu gewinnen und 

 dabei die Frage genügend klarzustellen, die wir bei unserer Auf- 

 gabe besonders im Auge haben, nämlich die Zufallsfrage, müssen 

 wir uns jetzt noch speziell mit der Auffassung beschäftigen, die 

 Pauly von der aufsteigenden Entwicklung und der Vervoll- 

 kommnung der Organismen hat. Sie hängt aufs engste zusammen 

 mit den Annahmen, die er bezüglich der allgemeinen Eigen- 

 schaften des Mittels macht. Überall da, so meint er, wo eine 

 neue Zweckmäßigkeit entstand, lag für den Organismus ein 

 Material vor, welches das auszubildende Mittel abgab zur Be- 

 friedigung eines konkreten Bedürfnisses. Und zwar verhält sich 

 das Mittel in allen seinen Eigenschaften zu dem Vermögen des 

 Organismus, über diese Eigenschaften zu verfügen, ebenso, wie 

 die künstlichen Mittel sich zu dem Vermögen des Menschen 

 verhalten, Zweckmäßiges mit und aus ihnen zu schaffen. Es 

 ist nun eine der ersten Eigenschaften des Mittels, „daß es für 

 seinen Zweck nicht vorausbestimmt ist, sondern nur durch ein 

 zufälliges Zusammentreffen mit ihm in Verbindung gebracht 



