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M. G. Paris, pourrait même être des dernières années du 

 xm e siècle (1), ce fragment est aussi terne, aussi sec que 

 rapide. La Passion gasconne ou catalane n'est-elle que l'écho 

 d'un texte français plus ancien, apparenté lui-même à la 

 Passion d'Arras (2), c'est là une question que peut seul tran- 

 cher le savant qui est l'éditeur désigné du manuscrit Didot, 

 mais en tout cas cette Passion est courte, grave, et le comique 

 en est encore absent, sinon les brutalités et les injures des 

 bourreaux (3). Il devait en être de même suivant toute appa- 

 rence de la Passion qui a figuré dans les inventaires de la 

 librairie du Louvre de 1373 à 1421. Elle ne devait pas être 

 longue non plus, d'après le seul énoncé du titre et du prix 

 du volume qui la renfermait avec d'autres œuvres disparates : 

 « La Passion Nostre-Seigneur rimée par personnages, la Vie 

 des Pères, l'Image du monde, vies d'aucuns sains, pluseurs 

 choses de saint Pol, chançons et autres choses rimées — 

 Judas respont. — 2 livres ». Voici du reste un nouveau té- 

 moignage qui n'a pas encore été signalé (4), et qui parait bien 

 se rapporter à cette Passion du Louvre, en même temps qu'il 

 nous apprend une particularité nouvelle. Un témoin instruit, 

 et qui a longtemps habité Paris, nous a parlé en 1370, comme 

 d'un spectacle bien connu, « d'aucuns jeux comme sont ceulx 

 où ung homme représente saint Pol, l'autre Judas, l'autre 

 ung hermite et dit checun son personnage et ont aucuns 



(1) Romania, 1895, p. 87. 



(2) Cette conjecture est de M. Stengel, qui l'a longuement développée, 

 avec citations à l'appui (Zeitschrift fur franzosische Sprache und Lille- 

 ratur, 1895, XVII, p. 210, n. 1), et qui a rapproché la Passion du manus- 

 crit Didot, non seulement de la Passion rouergate, comme l'avait fait 

 M. Jeànroy, mais encore de la Passion d'Arras, éd. J.-M. Richard. 



(3) Le mannscrit Didot étant daté de 1345, la suite chronologique appel- 

 lerait ici la Nativité, qui fut représentée, le jour de Noël 1351, dans l'église 

 de Saint-Malo, paroisse de Bayeux (cf. Les Mystères, II, 3), et qu*il serait 

 intéressant de comparer à la Nativité insérée dans les Miracles de Notre- 

 Dame (n° V), comme on Fa vu plus haut. Mais la première pièce parait 

 perdue, et la date de la seconde n'a pas encore été déterminée. 



(4) Ce témoignage sera repris et discuté avec d'autres dates. 



