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été commun dans les mystères postérieurs, et le « jeu des 

 Apôtres » de Besançon, déjà mentionné (1), l'indique ainsi : 

 « Se fault grant tonnerre en enfer pour la perte qu'ils ont 

 faict de l'âme de saint Estienne ». — Ou bien dans la Passion 

 de 1380, les coups de canon avaient une autre signification. 

 Satan rentrait en hâte et les diables avertis se préparaient à 

 la résistance contre le Christ qui allait briser les portes de 

 l'Enfer, comme on le voyait déjà dans le « Fragment d'un 

 ancien mystère » précité, comme on le reverra dans les mys- 

 tères Sainte-Geneviève, et dans les Passions de Greban et de 

 Jean Michel. La lettre de rémission de Charles V ne parlant 

 que «. des jeux de la Passion » ne permet pas de conclure 

 sur ce point. 



Dès lors, si l'on fait abstraction des offices ou drames litur- 

 giques qui persistent dans certaines églises et dont quelques- 

 uns mériteraient une étude à part, on ne connaît plus ac- 

 tuellement jusqu' a la fin du xiv e siècle que quelques dates 

 de représentations, quelques titres plus ou moins instructifs 

 de mystères français. Aux fêtes de Pâques 1390, quelques 

 chapelains et clercs de la Sainte-Chapelle représentèrent de- 

 vant Charles VI le mystère de la Résurrection Mais cette 

 pièce, jouée par des gens d'église, était-elle un drame fran- 



p. 626 : « Diabolos dieebat : Si filins Dei es, mitte te deorsum. » Et cap. lxiv. 

 p. 638 : « Et dicit. rnagister in historiis quod stabat supra braehium crucis 

 donec Ghristus expiravit, et tune videns se confusuin recessit, et veniens 

 ad tartara, invenit ibi animam Christi portas et ser as eonfringentem et jus- 

 torum animas inde inducentein. » Les deux solutions sont réunies, comme 

 on le voit par Ludolpbe le Chartreux, mais on peut distinguer les temps. 

 La première partie de la légende est reproduite, avec une variante, sur une 

 verrière du xiv e siècle, de Notre-Dame d'Avioth (Meuse). Le Christ en 

 croix. « A sa droite, Marie, dont les traits expriment la plus vive douleur, 

 rejette la tète en arrière à la vue d'un reptile, dragon aux ailes de chauve- 

 souris, au front armé de cornes et au corps de serpent, qui représente 

 Satan insultant à sa douleur. De l'autre côté saint Jean, etc. » Cf. L. Schau- 

 det, Histoire d'Avioth et de son église, Bar-le-Duc, imp. Coutant-Laguerre, 

 1891, in-8", p. 189. 



(1) Page 205, note 1. 



(2) Les Mystères, II, 6. 



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