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le pape n'y ouvre pas la bouche, soit parce qu'il n'est pas 

 question du pape dans les sources de l'auteur, c'est-à-dire 

 dans les Révélations de Méthodius et le traité d'Adson(l), soit 

 encore parce que dans la réalité les relations étaient très 

 tendues entre Frédéric Barberousse et le pape de Rome. 

 Au contraire, c'est l'histoire du pape Benoit XIII qui fait le 

 principal intérêt du mystère français du Jour du Jugement. 

 Le rapport le plus curieux entre ces deux pièces si diffé- 

 rentes, c'est donc l'union intime et insolite de la politique et 

 de la liturgie. 



Le drame liturgique allemand repose, comme on l'a vu, sur 

 une prophétie byzantine qui, des empereurs byzantins, fut 

 d'abord reportée sur les rois de France, héritiers de Charle- 

 magne, puis fut confisquée par les princes allemands de la 

 dynastie saxonne, en même temps que l'Empire, comme le 

 texte le déclare lui-même (2). Mais si les rois de France ont 

 toujours résisté aux prétentions des nouveaux empereurs, 

 leurs sujets partageaient ce sentiment, et les Français conti- 

 nuèrent, sauf de rares exceptions, à appliquer la prophétie en 

 question à un prince français. Ce n'est qu'au xvm e siècle que 

 les rédacteurs de YHistoire littéraire de la France (t. VI, 

 p 480) se décident à appeler cette prophétie « fameuse mais 

 insipide », sans entrer dans le moindre détàil. Ce sont préci- 

 sément ces détails qu'il nous importerait de connaître et qui 

 nous expliqueraient pourquoi l'on a si longtemps prédit et 

 promis aux rois de France la conquête des Lieux saints. Es- 

 sayons de glaner quelques textes à ce sujet. ! 



Antichristo, le décorateur n'aurait qu'à copier une gravure du Liber chro- 

 nicarum ou Chronica mundi d'Hartmann Schedel qui nous montre ainsi 

 sous le même dais, l'empereur Frédéric 111 et le pape Pie II (^Eneas Picco- 

 lomini , avec cette devise : « Surn pius Aeneas, fama super œthera no- 

 tus », et qui contient une longue dissertation sur la suprématie du Saint- 

 Empire. 



(1) La remarque est du D' W. Meyer, op. laudal., p. 13. 



(2) Patr. Migne, CGX1II, col. 950: « Hisloriographis si qua (ides ha- 

 betur, etc. » 



