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Remarquez que les quatre dernières figures se succèdent 

 en suivant la série chronologique des travaux de la saison : 

 récolte des fruits, vendange, mise en sac du blé, dépeçage 

 de la viande pour les salaisons et rentrée pour l'hiver des 

 provisions de toute nature. C'est comme une fin de calen- 

 drier, et si l'on considère que les deux pieds-droits donnaient 

 la place pour douze compartiments, autant qu'il y a de mois 

 dans l'année, on peut en conclure que les six cases qui 

 n'existent plus devaient comprendre le premier semestre, de 

 janvier à juin, puisque celui que nous possédons commen- 

 cerait à juillet pour finir à décembre. 



Il paraîtra tout d'abord bien difficile d'expliquer quels rap- 

 ports peuvent exister, tant pour l'espèce d'Hercule du som- 

 met que pour la source d'Arcier, avec les mois de juillet et 

 d'août. 



J'essayerai toutefois, et l'on appréciera si je suis dans 

 l'erreur. 



La figuration des saisons sur les monuments est un usage 

 dont l'origine se perd dans la nuit des temps. Gomme moyen 

 d'expression, les signes du Zodiaque forment souvent autour 

 de l'image de la divinité une couronne significative. C'est 

 ainsi qu'ils apparaissent sur de nombreuses médailles ou des 

 lampes antiques. 



Quatre statuettes des saisons se voient encore, à Rome, 

 de chaque côté des ouvertures des arcs de Septime-Sévère 

 et de Constantin. 



Plus tard, dans nos vieilles cathédrales, à Vézelay, à Autun, 

 à Sens, à Notre-Dame de Paris, à Saint-Denis, etc., au dessus 

 du tympan, où trône le Christ, ou sur les jambages des portes 

 principales, les signes du Zodiaque se succèdent dans leur 

 ordre et généralement associés à des scènes correspondantes 

 aux occupations de la vie populaire ou de la campagne, pen- 

 dant tous les mois de l 'année : on se chauffe ou l'on fait du 

 bois en janvier et en février, on taille la vigne en mars, et 

 ainsi de suite pour arriver aux moissons, à la vendange en 



