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de l'appeler, dont je ne me départirai jamais, dut-on m'oppo- 

 ser le pal ottoman ou le bûcher catholique (l) ». 



Comme tant d'universitaires de son temps, il n'a plus con- 

 fiance dans l'influence bienfaisante de la religion qu'il voit 

 presque exclusivement à travers certains de ses ministres, 

 alors égarés dans une politique militante peu conforme aux 

 principes de l'Evangile. Du moins il la respecte en elle-même, 

 étant anticlérical, ce qui alors ne signifiait nullement anti- 

 religieux. Mais, pour lui, seule la philosophie (et par là il 

 entend surtout les doctrines de Socrate, de Platon, de Mon- 

 tesquieu et de Turgot), peut ramener l'ordre dans la société 

 et procurer le bonheur des individus. Ne reconnaît-on pas 

 là quelques-uns des principes qui ont dirigé l'ardeur géné- 

 reuse de Victor Considérant, qui, comme son père, jugeait 

 trop souvent les autres par lui-même, et dont l'esprit u to- 

 pique voulut réaliser les rêves très nobles de Fourier? 



Les colères de Considérant contre le clergé d'alors, sur- 

 tout contre les jésuites, tiennent un peu à des considéra- 

 tions personnelles. Tout le monde est d'accord aujourd'hui 

 pour reconnaître, qu'après le retour des Bourbons, le parti 

 politique que les historiens contemporains appellent le pcu ti 

 prêtre, fit tous ses efforts pour imposer ses convictions à 

 autrui, avec l'aide de la force gouvernementale. On vit trop 

 alors l'inconvénient qu'il y a à vouloir confondre le royaume 

 de Dieu et le royaume de César, à mêler la religion et la poli- 

 tique. C'est l'époque des missions, que la Congrégation envoie 

 par toute la France, l'époque où les ultras au pouvoir, ultra- 

 royalistes et ultramontains, veulent abolir toute trace de 

 l'œuvre de la Révolution et, n'ayant rien appris ni rien oublié 



(1) J -B. Considérant à V Tlielmier, 25 avril 182 4. 



