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Guarayos actuels. La religion, pour ces derniers, se réduit à révérer et non à craindre H 

 un être bienfaisant, le Tamoï, le grand-père ou le vieux du ciel 1 . Ce dieu, leur premier 

 ancêtre, après avoir vécu parmi eux, leur avoir enseigné l'agriculture, s'éleva vers le — 

 ciel, à l'orient, et disparut, en leur promettant de les secourir sur la terre, et de les 

 transporter, du haut d'un arbre consacré, dans une autre vie, où ils auraient abon- 

 dance de chasse et se retrouveraient tous. C'est comme souvenir que les Guarayos, assis 

 en rond dans un temple octogone 2 , frappent la terre avec des bambous, en chantant des 

 hymnes 3 , dans lesquelles ils engagent la nature entière à se revêtir de sa parure pour 

 les aider à manifester l'amour qu'ils portent au Tamoï, auquel ils demandent de la pluie 

 dans les sécheresses 4 et abondance de récoltes dans la disette. Ainsi, non-seulement les 

 Guaranis ont une religion, puisqu'ils révèrent leur premier père, mais encore ils admettent , 

 ainsi que tous les hommes, la croyance consolante d'une autre vie. C'est afin d'y 

 paraître dignement que les morts sont parés de tous leurs ornemens, qu'on les peint 

 comme pour un jour de fête, que toutes leurs armes les accompagnent, et qu'on leur 

 tourne la face vers l'orient, où ils doivent aller. Les Guaranis avaient de plus beaucoup 

 de superstitions; leurs Payés (sorciers et médecins tout à la fois) exerçaient sur eux, 

 particulièrement lorsqu'ils étaient malades, une puissante influence par leurs jongleries. 5 

 C'est aussi par suite de leur superstition que la nubilité de leurs jeunes filles, que la 

 grossesse de leurs femmes étaient marquées par des jeûnes; que les hommes jeûnaient 

 à l'accouchement de leurs femmes, et qu'ils ne chassaient pas les bêtes féroces pendant 

 leur grossesse. 6 



En résumé, après avoir démontré que le nom de Caribe (Caraïbe) n'est qu'une cor- 

 ruption du mot Guarani (guerre, guerrier); après avoir cherché à prouver, par la 



1. Les Caribes des Antilles le connaissaient sous le nom de Tamou-caila {Dictionnaire caraïbe 

 du père Raimond Breton, Auxerre, 1665 , p. 450), ou d'Jlamoulou ( Rochefort , Histoire naturelle 

 des Antilles, Rotterdam, 1665, p. 573), et l'appelaient dieu, ancien, grand-père ou le vieux du 

 ciel. Peut-on trouver une identité plus complète de nom et d'application? 



On le connaissait aussi au Rrésil , où il donna son nom aux Tamoyos. Notes on Rio Janeiro, 

 by J. Luccock, ch. X, London, 1820. 



2. Le même temple était en usage chez les habitans d'Haïti , au temps de la conquête. Voyez 

 Oviedo, Coronica gênerai de las Indias (1547), lib. V, cap. IF, fol. 4. 



3. Cette coutume se retrouvait dans les évocations des habitans primitifs de l'île d'Haïti. Voyez 

 Oviedo, Coronica gênerai de las Indias, lib. F, fol. 45. 



4. Un fait identique existait aussi aux Antilles. Oviedo, loc. cit., lib. V, cap. IV, fol. 50. Les 

 cérémonies des peuples décrits par l'auteur espagnol sont presque toutes semblables à celles 

 que pratiquent aujourd'hui les Guarayos de l'intérieur de la Rolivia; fait on ne peut plus curieux 

 et qui vient appuyer l'identité de nation. 



5. Montoya , Conquista espiritual del Paraguay (1639), fol. 14, dit qu'ils guérissaient les 

 malades au moyen de succions. 



Padre Guevarra , Hisloria del Paraguay, p. 27, 28 , dit la même chose. 



6. Padre Guevarra, Hisloria del Paraguay, p. 17. 



IV. Homme À 3 



