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d'autre, ne faisait que déranger l'équilibre sagement établi 

 par le traité de -1435. Il fut convenu que ce traité redevien- 

 drait la règle des rapports ultérieurs entre le clergé et la 

 commune. Un acte, rédigé dans ce sens, fut signé et scellé 

 le janvier 1528 (1). Le gouvernement de Charles-Quint en 

 sut bon gré à ses commissaires, car il lui importait grande- 

 ment que, par le bon accord rétabli entre le clergé et la 

 commune, les portes de Besançon demeurassent fermées 

 aux propagateurs de la réforme. 



IV. 



Tout d'abord, Charles-Quint n'avait pas vu d'un mauvais 

 œil le scandale produit par Luther : c'était une protestation 

 contre les agissements de cette papauté qui, depuis tant de 

 siècles, faisait évanouir les rêves de tous les prétendants à 

 la domination universelle. Il se contenta de rester neutre 

 quand il aurait pu efficacement agir, et lorsqu'il prit un 

 parti, la réforme avait atteint des proportions telles qu'il ne 

 lui était plus possible de la dominer. Si l'agitation religieuse 

 était de nature, en gagnant l'Italie, à servir utilement ses 

 projets de conquête, elle devait lui créer, en Allemagne, des 

 embarras incalculables : pour un intérêt de circonstance, 

 il sacrifia, sans s'en douter, le repos de toute sa vie. 



A l'enthousiasme avec lequel la plupart des princes alle- 

 mands adoptèrent la réforme, il devint bientôt évident que 

 le prétexte religieux masquait une levée de boucliers essen- 

 tiellement politique. Pour l'aristocratie de l'Allemagne, 

 Charles-Quint était un étranger, et cet étranger tendait visi- 

 blement à confisquer, au profit de sa maison, la dignité, 

 jusqu'alors élective, du chef de l'empire. Le nouvel évangile, 

 qui affranchissait les consciences du double joug de l'auto- 

 rité et de la tradition, pouvait également sanctionner la 



(I) Archives de la ville. 



