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dans le lancé des chars ; les traits des visages, soulignent 

 l'énergie, la tension du regard et même l'émission figurée 

 du souffle ou de la parole sortant de lèvres entr'ouvertes. 

 A quoi il faut ajouter les plus bizarres complications de la 

 chevelure. 



La tête laurée de l'Apollon de Macédoine, après une série 

 de déformations, devient méconnaissable. Dans les derniers 

 temps, les profils des chefs illustres ou ambitieux viennent 

 s'y substituer et prendre définitivement une place qu'au- 

 raient pu occuper les images des divinités nationales. 



Gomme un surcroît des plus regrettables, il faut recon- 

 naître que les historiens et surtout les poètes n'ont pas peu 

 contribué à embrouiller une mythologie déjà fort obscure et 

 privée de monuments. César lui-même ne s'en est occupé 

 que superficiellement. Il assimile les dieux gaulois aux dieux 

 romains et néglige d'établir la correspondance de dénomina- 

 tions qu'il avait dû cependant parfaitement connaître. 



Il cite en premier lieu Mercure : deum maxime Mercu- 

 rium colunt; Jupiter n'arrive qu'à la quatrième place, et c'est 

 Mars qui termine la série. 



Une personnalité mystérieuse que les Gaulois se vantaient 

 d'avoir pour père, d'après l'enseignement des druides, n'est 

 mentionnée ensuite que d'une manière incidente : Galli se 

 omnes ab Dite pâtre prognatos preedicant. Dis Pater est 

 une dénomination romaine qui correspond à Y Hadès-Pluton 

 des Grecs, la divinité cachée par excellence et d'un caractère 

 terrestre, pour ne pas employer l'expression trompeuse, 

 dans notre langage vulgaire, d'infernale ou d'inférieure. 



L'ordre suivi par César n'est-il pas au moins un indice, et 

 la conséquence d'une remarque précédente, à savoir : « que 

 toute la race des Gaulois est en général très superstitieuse » 

 Natio est omnium Gallorum admodum dedita religio- 

 nibus ? 



, On comprend qu'un peuple glorieux et pauvre, livré en 

 même temps à la discrétion d'une aristocratie que la posses- 



