Die Tastempfindung ist allgemein anerkannt. Die 

 Empfindlichkeit für Tastreize *) ist unregelmässig über 

 die Körperoberfläche verteilt. Am feinsten seheint der 

 Tastsinn aber in den Fühlern lokalisiert zu sein; darnach 

 kommen die Taster, die Trochanter, die Tarsen, die Anal- 

 anhänge, das Abdomen usw. Stark chitinisierte Körper- 

 teile (Flügeldecken der Käfer) sind mehr oder weniger 

 unempfindlich. Der Temperatursinn lässt wie bei uns 

 nur sehr wenig deutliche Abschätzungen von Temperatur- 

 unterschieden zu. Aus der Brutpflege der Ameisen und 

 anderer sozialer Insekten erkennen wir aber, dass die 

 Verwertung der durch ihn übermittelten Empfindungen 

 bei manchen Insekten eine grosse Bolle spielt. Die 

 Schmerzempfindung ist bei den Insekten viel weniger 

 entwickelt als bei den Wirbeltieren. 



Die Insekten haben also dieselben 5 Sinne wie wir, 

 nur der Gehörsinn ist noch nicht sicher nachgewiesen. 

 Allerdings zeigen die Sinne der Insekten mancherlei Ab- 

 weichungen von den unseren (ultraviolette Strahlen, 

 Kontaktgeruch). Die Frage, ob die Insekten auch Sinne 

 besitzen, die uns fehlen, ist noch zu beantworten. Um 

 die Orientierung der Insekten zu erklären, brauchen wir 

 aber keinen besonderen Eichtlings- oder Magnetsinn 

 (Fahre), noch viel weniger eine „uns ganz unbekannte 

 Kraft" (Bethe).**) Die Ausbildung der Sinne steht im 

 engsten Zusammenhange zu der Lebensweise der In- 

 sekten; sie variiert daher nicht nur nach Familien und 

 Gattungen, sondern sogar bei nahe verwandten Arten. 

 Bei manchen Insekten sind einzelne Sinne als Anpass- 

 ungen an gewisse für die Erhaltung der Art bedeutsame 

 Verhältnisse ganz hervorragend ausgebildet, so der Ge- 

 ruch bei den Silphen, Aphodien, männlichen Schmetter- 

 lingen, Arbeiterameisen, der Gesichtssinn bei Libellen, 

 Schmetterlingen, Bienen, der Tastsinn bei den Spinnen, 

 der Geschmacks- und Tastsinn bei den Kaupen, so dass 

 man diese Sinne den relativ schwach entwickelten anderen 

 gegenüber als die „führenden" bezeichnen kann. 



Die Sinneswahrnehmung ist die Grundlage des 

 Seelenlebens. Andernteils sind aber auch die bestent- 

 wickeltsten Sinne von relativ geringem Nutzen für die 

 Psyche, wenn das Insekt nicht gleichzeitig über ein gut 

 ausgebildetes Gehirn verfügt, wie das die grossen Augen 

 der psychisch recht minderwertigen Ameisenmännchen 

 beweisen. 



Mit der Darstellung des Seelenlebens der Insekten 

 beschäftigt sich Verfasser besonders in den letzten Ka- 

 piteln seines Werkes. Wir können seine Auseinander- 

 setzungen mit Bethe und Wasmann als bekannt voraus- 

 setzen und wollen nur seine eigenen Ansichten kurz dar- 

 stellen: Alle Seelentätigkeit, also auch die der Insekten, 

 ist entweder eine automatische oder eine plastische. Die 

 erstere ist angeboren und hat durch ihren gesetzmässigen 

 Verlauf Anlass gegeben, die Tiere, und namentlich die 

 Insekten, deren Psyche vorzugsweise automatisch ar- 

 beitet, mit Maschinen zu vergleichen. Zu diesen, vom 

 Individuum nicht erlernten, sondern ererbten Hand- 

 lungen gehören die Instinkte, d. h. Ketten von einander 

 angeordneten Reflexbewegungen, die nach Auslösung 

 durch einen Sinnesreiz bei derselben Tierart ganz mecha- 

 nisch immer in der gleichen Weise verlaufen. Ihre zweck- 

 mässige Kombination täuscht eine zu Grunde liegende 

 Intelligenz vor. Diese Anschauung ist aber schon darum 

 falsch, weil die Insekten die Instinkthandlungen auszu- 

 üben vermögen, ohne sie vorher erlernt zu haben, meist 

 auch den Zweck derselben gar nicht kennen könneu. Die 



*) Tasthaare, Tastpapillen. 

 *,*) Der Vestibularapparat der Wirbeltiere ist nur Gleich- 

 gewichtssinn, aber orientiert nicht im Räume ausserhalb 

 des Körpers. 



plastische Seelentätigkeit ist zum Unterschiede von der 

 automatischen erst erworben, d. h. sie hat sich erst auf 

 Grund der Erfahrungen des einzelnen Individuums ent- 

 wickelt. Sie ist die Fähigkeit des Nervensystems, sich 

 Verhältnissen, die nicht durch den Mechanismus der 

 Instinktbahnen gegeben sind, anzupassen. Automa- 

 tische und plastische Seelentätigkeiten sind aber nicht 

 absolute, sondern nur relative Gegensätze; sie gehen in- 

 einander über. Wenn wir sagten, die Insekten können 

 Erfahrungen machen, so meinten wir, sie können Ein- 

 drücke, die sie mittelst ihrer Sinnesorgane erhalten haben, 

 als Erinnerungsbilder im Gehirn aufbewahren. Sie be- 

 sitzen also ein Gedächtnis. In eingehender Weise be- 

 leuchtet Verfasser besonders das Orts- und Zeitgedächtnis 

 der Insekten. Mit Hilfe des Gedächtnisses und der Asso- 

 ciation entstehen Vorstellungen, durch die Zusammen- 

 stellung vieler einzelner Vorstellungen sogenannte allge- 

 meine Vorstellungen und Begriffe. Es ist nicht wahr- 

 scheinlich, dass die Insekten, auch die sozialen nicht, 

 wirkliche Begriffe zu bilden vermögen, denn es fehlt 

 ihnen die artikulierte Sprache. Sie können zwar einander 

 Mitteilungen machen, ihre instinktive Zeichen- und Laut- 

 sprache übermittelt aber keine Begriffe, sondern Gefühle 

 und Affekte. Ihr Wahrnehmungs- und Associations- 

 vermögen lässt aber sicher einfachste Schlussfolgerungen 

 aus den gemachten Erfahrungen zu. Bei dem innigen 

 Zusammenhange der Gefühle mit den Sinneswahrneh- 

 mungen darf es uns nicht wundern, dass die Insekten ein 

 Gefühlsleben haben. Die starken Affekte sind gewöhnlich 

 mit den Instinkten eng verknüpft, aber es lassen sich 

 auch Beispiele individueller, also nicht durch den Instinkt 

 bedingter Gefühle nachweisen. Auch ein Wille im engern 

 Sinne ist vorhanden. Bei den Instinkten können wir 

 freilich nicht eigentlich vom Willen reden; aber schon in 

 der Tatsache, dass die Instinkte, wenn auch nur in sehr 

 engen Grenzen abgeändert zu werden vermögen, liegt der 

 Hinweis darauf, dass sich zwischen den auslösenden Reiz 

 und die vollendete Handlung unter Umständen ein 

 individueller (abändernder) Entschluss einzuschieben 

 vermag. Natürlich müssen wir uns diesen Willen der 

 Insekten recht einfach denken und dürfen ihn namentlich 

 nicht mit den hoch komplizierten Willenshandlungen der 

 Menschen auf eine Stufe stellen. Vom Seelenleben der 

 Menschen und dem der höheren Tiere unterscheiden sich 

 die psychischeren Fähigkeiten der Insekten vor allem 

 durch das starke Ueberwiegen der Automatismen. 



In dem Schlusskapitel beschäftigt sich Verfasser 

 noch mit einigen psychologischen Fragen allgemeiner 

 Natur. Er erörtert seine Auffassung der menschlichen 

 und tierischen Seele (psychophysische Identität) gegen- 

 über dem Dualismus und Parallelismus und vertritt 

 energisch die Berechtigung des Analogieschlusses für die 

 vergleichende Psychologie. 



Ueberschauen wir den reichen, wertvollen Inhalt, 

 so kommen wir zu dem Schlüsse, dass das Buch an der 

 Seite der klassischen „Fourmis de la Suisse" in die Reihe 

 der grundlegenden Werke über das Insektenleben auf- 

 zunehmen ist. H. Viehmeyer. 



Kurze Mitteilungen zur Geschichte der 

 Insektenkunde. 



Wie das Reutersche Bureau erfährt, wird gegen- 

 wärtig aus Privatmitteln eine britische Expedition in 

 die westliche und nordwestliche Mongolei vorbereitet. 

 Grosses Interesse gewinnt die Expedition durch die Tat- 

 sache, dass diese Gegend als die Wiege der türkischen 

 Rasse gilt. Der Zweck der Expedition ist die Aufnahme 

 des oberen Quellengebiets des Jenissei, ein ausgedehntes, 



