Dyd (Cic, Acad. II, 42): mens for Kyrenaikerne Menneskelivet 

 vaesenllig er Felelsens, for Kynikorne Charaktorens og Villiens, 

 saa er dot derimod for Megarikeme vfesentlig Forstandens Liv. 

 Men Forstanden som Erkjendelse soger en Gjenstand, Sandheden, 

 der for den er det Vsesentlige; denne Gjenstand maa svare til 

 solve Erkjendelsesevnen, have den samme Charakter af Enhed, 

 og det Sande, Tilvrerelsens Sandlied, er derfor Ideen, Arten, det 

 Almene, se Platons Philebos 15. Eukleides er derfor den Forste, 

 der har laert det, der er bleven benegtet i Middelalderen af No- 

 rninalisterne og i vore Dage f. Ex. af den beromte engelske Zoo- 

 log Ch. Darwin, nemlig Ideens, Artens, Sandbed og Vassentlighed ; 

 ban er i saa Henseende Platons neerrneste Forgjaenger, og vi se 

 ogsaa, at i Dialogen Sophisten (246 b, 248 og 252) — utvivlsomt 

 den, i hvilken Platon har givet den forste, endnu noget famlende 

 Udvikling af sin Idela3re, - er Udgangspunktet for denne Ud- 

 vikling netop en Polemik mod en anden Idelsere, der ikke kan 

 tillsegges nogen Anden end Enkleides. Den store Forskjel mel- 

 lein dissc to Idelserer er den, at Eukleides's som den forste er 



kommen, eller ved Udvikling iijdenfra, da den selv intet Indhold 

 har (Diog. Laert. 107), og hele dette intellectnelle Liv, der skulde 

 va?rc Menneskelivets Sandbed, reducerer sig saaledes til den tom- 

 me, formelle Skarpsindighed, der oploser alle bestemte Forestil- 

 linger ved at paavise det Selvmodsigende i dem ; denne Skarpsin- 

 dighed bliver den sande Dyd, og Menneskelivets hoieste Maal 

 bliver, hvad ogsaa Aristoteles (El. soph. XI, 3, p. 562 B.) udhffi- 



Den objective Sandhed falder saaledes igjen sammen med sin 

 Gjenstand, idet begge blive Harmoniens, Modsigelsesloshedens 

 blotte Form; det Guddommelige i Tilvjerelsen bliver, hvad der 

 vistnok er Indholdet af den meget citerede, men visselig ikke for- 

 staaede Sats hos Diogenes Laertius (II, 106), netop denne Over- 

 ensstemmelse af Menneskets Fornuft med en objectiv, en Tilvre- 

 relsens Fornuftighed, en Ideernes Verden, og Eukleides er saale- 



