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dem Mittelalter verbindet. Es bedarf wohl nur des Hinweises, dass 

 die Sage vom Hirsch, der durch seinen Hauch die Schlangen ver- 

 treibt, von Aelian, Plinius, Oppian, Lucrez und Martial 

 erzählt, dass das Treiben der Ameisen von Aristoteles und in 

 grösserer Ausführlichkeit von Aelian, Plutarch und Plinius ge- 

 schildert wird, dass der Inhalt in der That zum Theil echt antik 

 ist. Denken wir ferner an die Geschichte vom Elephanten und vom 

 indischen Wunderbaume Peridexion, und endlich an die Geschichte 

 vom Phönix, so müssen wir weiter sagen, dass der Inhalt nicht 

 bloss antik, sondern auch indisch und altägyptisch ist. Und noch 

 mehr: er ist andererseits auch echt abendländisch, echt mittel- 

 alterlich, wie die inhaltlichen Neubildungen beweisen. Eine Neu- 

 bildung haben wir vor uns, wenn wir hören, dass die Ameisen 

 den Weizen von der Gerste unterscheiden und den Weizenkörnern 

 den Vorzug geben. Eine Neubildung tritt uns ferner in der Sage 

 vom Fuchse entgegen, der sich tot stellt, um Vögel zu fangen. 

 Und so liessen sich noch viele Beispiele anführen, die immer wie- 

 der das Eine zeigen, dass im Physiologus beides, Alterthum und 

 Mittelalter, mit einander fest verknüpft sind. Und dass diese 

 Brücke viel geleistet hat, beweisen die vielen Sagen, die auf diesem 

 Wege bis in die Gegenwart vorgedrungen sind. Als Belege hier- 

 für dienen zunächst die allbekannten Geschichten vom Einhorn, 

 vom Phönix, vom Elephanten und Elche, die keine Gelenke in 

 den Beinen haben und sich deshalb an die Bäume anlegen, wenn 

 sie schlafen, und von der Insel, die plötzlich untertaucht, wenn die 

 Seeleute am Feuer ihr Essen kochen wollen. Ferner sprechen hier- 

 für die Bilder vom Einhorn und Phönix und von anderen Thieren, 

 die auf den Schildern und Wappen hervortreten, die heute noch 

 manche Apotheken und Feuerversicheiungsgesellschaften mit Stolz 

 führen. Wir müssen hier fragen: Warum wird noch heute so 

 manches christliche Taufbecken mit einem an der Quelle stehenden 

 Hirsche und so mancher christliche Altar mit einem fliehenden 

 Hirsche geschmückt, der zwischen seinen Stangen ein Kreuz trägt? 

 Sogar in Brehms Thierleben finden sich noch Spuren vom Physio- 

 logus. Ich will nur beim Hirsche stehen bleiben. Da lesen wir 

 von ceylonischen Hirschen, die Schlangen vertilgen; da sehen wir 

 ein Bild, auf dem ein Pampashirsch mit einer Schlange kämpft; da 

 lesen wir, dass das Gift der Klapperschlange durch Hirschhorngeist 

 seine schädliche Wirkung verliert. Hirschhorn, geraspelt, verkohlt, 

 weissgebrannt, destillirt oder in irgend einem Spiritus gekocht, 

 äusserlich oder innerlich, am liebsten auf beide Weisen gel raucht, 

 so sagt der in der Heilkunde erfahrene Aberglaube noch heute 

 ist gut gegen Schlangengift, überhaupt gegen Gift. 



Vergleichen wir diese mittelalterliche Naturgeschichte mit der 

 umsichtigen, auf sichere Erfahrung und strenge Beobachtung ge- 

 gründeten Forschung des Aristoteles, so ist der Rückschritt un- 

 verkennbar und riesengross. Die Wissenschaft ist in diesem bunten 

 und phantastischen Gewände kaum noch als solche zu erkennen. 

 Wie die Raupe unter der Puppenhülle weiter lebt und sich weiter 

 entwickelt, so erscheint uns die Naturgeschichte in ihrer mittel- 

 alterlichen Entwickelungsphase. Der Physiologus sorgte dafür, dass 

 der Sinn für die Natur wach erhalten blieb, und damit kommen 

 wir zu dem zweiten Stück, das ihn in seiner hohen Bedeutung zeigt. 



Gerade in der lückenhaften Art, in der die erste christliche 

 Naturgeschichte von den Thieren spricht, lag eine mächtige Heraus- 

 forderung, zu ergänzen und zu berichtigen, natürlich im Geiste 

 der damaligen Zeit. Die christliche Kirche, die um ihre Existenz 

 kämpfte, die die heidnischen Feste in sich aufnahm und christlich 

 umgestaltete, verlangte, dass man die Natur und ihre Geschöpfe 

 in christlichem Lichte betrachte und schätze, die Natur als das 

 grosse Buch, das von Gott ebenso erzählt wie die Bibel, und die 

 Geschöpfe: als Symbole, Allegorien oder Beispiele, die entweder den 

 Weg zum Himmel oder zur Hölle zeigen. Die Völker blieben da- 

 bei nicht stehen ; sie gingen weiter: sie beobachteten und belauschten 

 die Thiere und erkannten in ihrem Thun und Treiben — ein deutliches 

 Spiegelbild von dem Leben der Menschen. So entstand der Stoff, den 

 uns Goethe in seinem ,,Reineke Fuchs" in dichterischer Voll- 

 endung vorführt. Der Physiologus förderte aber nicht bloss die 

 christliche und die poetische, sondern auch die rein naturwissen- 

 schaftliche Auffassung der Natur. Aus seinem Boden heraus wuchsen 

 auch die Werke eines Albertus Magnus, eines Thomas von 

 Cantimpre, eines Konrad von Megenberg und eines Kon- 

 rad Gesner. Dieselben können wir weder verstehen, noch rich- 

 tig beurtheilen, wenn wir nicht die Verhältnisse kennen, aus denen 

 sie herausgewachsen sind, und den Massstab für diese Verhältnisse 



lernen wir in der ersten christlichen Naturgeschichte kennen; sie 

 sagt uns weiter, wie man damals die Welt auffasste. Das ist das 

 dritte Stück, das wir zu würdigen haben. 



Die Welt, das All, so meinte man damals, bestehe aus drei 

 verschiedenen Reichen oder Regionen , aus dem Himmel , aus der 

 Erde und aus der Hölle. Im Himmel, so sagte man, thront Gott 

 Vater und zu seiner Rechten der Sohn, und um beide herum 

 stehen die hohen Familienglieder und die himmlischen Heer- 

 schaaren ; denn Gott ist ein König aller Könige. Die Hölle dachte 

 man sich fast eben so gross, aber ohne Thron. Lucifer, der Teufel, 

 der hier herrschte, hat viele Diener, die alle mit ihm darin einig 

 sind, die Werke und Pläne Gottes zu zerstören. Die Erde, der 

 Schauplatz des Menschen, liegt zwischen Himmel und Hölle. Um 

 ihren Besitz streiten Gott und der Teufel; beide greifen unmittel- 

 bar in das irdische Getriebe ein. Gott hat den Menschen ge- 

 schaffen und die Thiere und Pflanzen, die ihm nützen. Der Teufel 

 hat die kleinen und giftigen Thiere erzeugt, die den Menschen 

 schaden. Beide, Gott und der Teufel, haben ihre Diener. Kein 

 Donnerschlag, kein erquickender Regen, kein Erfolg bei einer 

 Arbeit konnte damals ohne die Vermittelung irgend eines Hei- 

 ligen gedacht werden. Jede Krankheit, jeder Misserfolg war das 

 Werk einer Hexe. Der Teufel prügelte seine Creaturen oft der- 

 massen, dass sie sich in reissende Thiere umwandelten. Daran 

 glaubte sogar noch Kaspar Peucer, der Schwiegersohn Me- 

 lanchthons; denn er schreibt allen Ernstes, dass der Teufel seine 

 Creaturen wieder einmal so lange mit eisernen Ruthen gepeitscht 

 habe, bis sie zu hungrigen Wölfen wurden, die über Livland herfielen. 

 Obgleich man meinte, der Mensch sei der Mittelpunkt, um den sich 

 die ganze Welt drehe, so dachte man sich denselben doch unfrei 

 oder beherrscht von den vier Elementen, die Leib und Seele auf- 

 bauen, von dem Laufe der Stunden und Jahrhunderte, die bald 

 durch glückliche, bald durch öde Räume führen, und endlich von 

 der Stellung der Sterne und Planeten zu einander, die bald 

 fördernd, bald hemmend in die Geschicke des Menschen eingreifen. 



Damit stehen wir am Schlüsse unserer Betrachtung. Wir 

 legen das kleine, schlichte Büchlein mit seinem eigenartigen In- 

 halte mit der Ueberzeugung aus der Hand, dass es zu seiner Zeit 

 überaus Grosses geleistet hat. Das erste christliche Naturgeschichts- 

 buch, der Physiologus, hat das Alterthum mit dem Mittelalter, das 

 Heidenthum mit dem Christenthum, die Natur mit der Kirche aufs 

 Innigste und zum Segen Beider auf sehr lange Zeit verbunden. 

 Die Liebe zur Natur und zu den Thieren wurde durch das Büch- 

 lein immer wieder angefacht, und die Anschauung von der Welt 

 als einem Ganzen, das aus drei Reichen, aus Himmel, Hölle und 

 Erde bestehe, und in dem drei Mächte regieren und wirken, die 

 Gottheit, der Teufel und das Geschick, diese Naturauffassung brachte 

 unser Büchlein zum Abschluss und eine neue zur Vorbereitung, 

 nämlich die Anschauung, in der Natur, in der grossen Schöpfung 

 Gottes, die Macht und Weisheit, die Güte und Liebe Gottes auf- 

 zusuchen und zu preisen, ein Streben, dem Linne und Cuvier 

 die Krone aufsetzten, als sie aus den Geschöpfen heraus die Pläne 

 Gottes beschrieben. Jedes geologische Zeitalter, jede Thierklasse, 

 jede Pflanzenfamilie hatten ihren besonderen Schöpfungsplan. Diese 

 Periode fand in Darwin ihren Abschluss, indem er den Satz von 

 der entwickelungsgeschichtlichen Einheit aller ausgestorbenen und 

 noch lebenden Arten aufstellte, begründete und zur allgemeinen 

 Anerkennung brachte. 



So weit sind wir gegenwärtig gekommen. Wie die Naturge- 

 schichte im christlichen Abendlande angefangen hat, das zeigt uns 

 der Physiologus. In ihm liegen diese Anfänge der gesammten 

 Naturgeschichte und jeder naturgeschichtlichen Disciplin, auch der 

 Entomologie. 



Winke für LepidoptereD- Sammler. 



Von J. Haberland. 



I. Das Suchen. 



(Fortsetzung.) (Nachdruck verboten.) 



Bei günstiger Jahreszeit ist in der zweiten Hälfte des Monat 

 März schon einiges zu erbeuten. 



Es fliegen leueophaearia mit der schönen aberr. marmorinaria, 

 aescularia, aurantiaria, pedaria, marginaria u. a. Die efef dieser 

 Thiere sind ja unschwer an den Stämmen abzusuchen oder gegen 

 Abend mit dem Netze zu fangen. Dagegen sind die Q Q mühe- 



