1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE REFORMÅTION. 



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Wir meinen hiermit den Nominalismus, 1 welcher ungefåhr 

 liundert und funfzig Jahre lang unmittelbar vor der Reformation 

 einen sehr starken und verbreiteten Einfluss ausgeiibt hatte. 

 Er war eine pelagianisirende Bichtung. Darin liegt die Er- 

 klårung. 



Der Nominalismus ist der mittelalterliche Vorlåufer firr 

 Xants Kriticismus und den Positivismus der Gegenwart. Sein 

 Ausgangspunkt ist aristotelisch. Er bezeichnet die allgemeinen 

 BegrifTe — zum Unterschied von dem Einzeldasein und dem 

 empirischen Phånomen — als blosse Abstractionen ohne nach- 

 weisbare Realitåt. Es gilt auch von allem Uebersinnlichen, 

 Transcendenten, dass es fiir jede Erkenntniss unzugånglich 

 ist, und was die Yernunft von dem Uebersinnlichen aussagt, ist 

 fiir uns so wenig sicher, dass das Gegentheil eben so wohl wahr 

 sein komite. Aber gleichwie Kant durch einen kategorischen 

 Imperativ den Weg fur die moralischen Ideen bahnt, so bahnt 

 der Nominalismus durch einen ebenso kategorischen, auctori- 

 i-åtsmåssigen Glauben den Weg fur die religidsen Ideen. Und 

 geråde weil dieser Glaube in Folge der philosophischen Vor- 

 aussetzungen des Nominalismus so ungeheuer schwer fallt, 

 deshalb ist er um so verdienstvoller. So namentlich William 

 Occam, der Erneuerer des Nominalismus, seiner Zeit sein 

 bedeutendster Yertreter und der Vorlåufer des ganzen spåteren 

 philosophischen Empirismus. Eben so der nicht weniger be- 

 riihmte Gabriel Biel, von dem erzåhlt wurde, dass er „auf 

 der Kanzel Aristoteles erklårte stått der heiligen Schrift". 

 Durch seine in mehreren Punkten oppositionelle Stelkmg zum 

 Papstthum und zur Hierarchie sowie durch seine Lehre von 

 der Dissonanz zwischen Glauben und Wissen ist Occam einer- 

 seits ein Bahnbrecher der Reformation geworden. Aber 

 gleichzeitig bildet seine Lehre durch ihren semipelagianischen 



1 cfr. Uberweg, Gesch. der Philosophie. Berlin 1863, III, 134 ff., 250 ff.; 

 Rettberg, Occam und Luther i Studd. u. Kritiken 1839; Kostlin i Hert- 

 zogs Eealencyclopædi 18, 118; Landerer, 13, 687 ff.; Hagenbach, 2, 324; 

 Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon 2, 807. 1175; Bitschl, Rechtfertig. u. 

 Versdhnung I, 89 ff. (1. Aufiage). 



