1894-1 DIE GNADENLEHRE UND DTE STILLE REFORMATION. 



17 



„ Selen- Trost", der als eines der schonsten Prosawerke des Jahr- 

 hunderts anerkannt wurde. Ferner Johannes Wolffs Beichtbuch 

 von 1478, sowie „Leben Jesu Christi, gezogen aus den vier 

 Evangelien" und „Der Seele Richtsteig" , Rostock 1515. Her- 

 vorragende Bedeutung kommt den Plenarien, deutschen Haus- 

 postillen zu, von denen man nicht weniger als neun und neunzig 

 verschiedene Ausgaben und Bearbeitungen auf Hochdeutsch 

 und Mederdeutsch in der Zeit von 1470 — 1519 naclrweisen 

 kann. — Bevor wir dieses G-ebiet verlassen, fuhren wir fol- 

 genden reizenden Vers aus „Weihegårtlein" an: 1 



Jesus vom himelriche 

 musz uns behiiten wol. 



Nimm micb in dine arme 



in riiwens (der Reue?) bitterkeit 



und lasz dich min erbarmen, 



min siind sind mir gar leit. 



Hastu dich selb gegeben 



fur mich in lidensnot, 



so gip mir gnad und segen 



durch diiien heiligen tot. 



Ach Jesu, herre gute, 



sieh mich in gnaden an, 



dasz ich in herz und mute 



dich alzit lieber han. 



Wir iiberlassen es dem Leser, zu unterscheiden, ob diese 

 und ahnliche Phånomene aus dem Schluss des Mittelalters 

 von Unterschåtzung der freien Gnade, von Selbstgerechtigkeit 

 oder Vertrauen auf eigene Tugend und gute Werke zeugen. 

 Diese Erscheinungen mussen mit beachtet werden, wenn 

 man ein wahres Bild des wirklichen, religiosen Hintergrundes 

 der Reformation erhalten will, namentlich auch in ihren 

 Yoraussetzungen in dem christlichen Volksbewusstsein, das 

 durch eine populåre Verkiindigung Nahrung erhielt vie die 

 war, welche wir durch obenstehende Citate charakterisirt 

 haben. 



Ofr. Hasak, Der chr. Glaube etc. Regensburg, 1868. 

 Vid.-Selsk. Eorh. 1894. No. 2. 2 



