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DR. K. KROGH-TONNING. 



[No 2. 



Posita gratia efncaci, quae est præmotio physica in ord ine 

 supernaturali, infallibiliter sequitur, quod ipsum liberum ar- 

 bitrium consentiat et operetur: ita ut, hæc duo simul sint 

 incompossibilia, quod scilicet gratia efficax ponatur in homine, 

 et homo actu dissentiat ... Ergo, cum gratia efficax, qua 

 Deus movet liberum arbitrium ad consentiendum, non auferat 

 ab eodem arbitrio facultatem, qua potest dissentire, si velit; 

 sed efficiat, quod, cum possit ex sua innata libertate dissen- 

 tire, non tamen dissentiat, sed infallibiliter consentiat; ipsa non 

 lædit in aliquo, sed potius perficit ac roborat ejus libertatem. 1 



Die ganze Disposition des Menschen zur G-nade hångt 

 nicht von unserem Willen oder von einer naturlichen Mit- 

 wirkung von miserer Seite ab, sondern von der disponirenden 

 Gnade Gottes: 



Hine etiam negant (Thomistae), auxilium efficax dependere 

 ex libera cooperatione arbitrii, vel ex dispositione ejus posi- 

 tiva, vel etiam negativa seu non resistentia. Volunt enim 

 omnem dispositionem effective a Deo esse, non vero a libero arbitrio, 

 nisi secundum quod arbitrium ipsum a Deo movetur. 2 



Mit diesen Såtzen beabsichtigt man nicht zu sagen, dass 

 der Mensch wåhrend des ganzen Erlosuogsprocesses unthåtig 

 oder nur passiv ist. Es giebt nicht nur eine gratia operans, 

 mit der man anfångt, sondern auch eine gratia cooperans. 

 Aber die freie Mitwirkung des Menschen ist von Gott tiber- 

 naturlich gesetzt und keineswegs durch eigene natiirliche 

 Kraft. Daher ist der Grundsatz in dieser Beziehung der: 

 gratia non secundum meritum datur, was speciell seine An- 

 wendung auf die iibernatiirliche gratia prima findet, wodurch 

 der sundige Mensch ein glaubiger wird. „Die Gnade des 

 Glaubens ist absolut unverdient und kann absolut nicht ver- 

 dient werden." 3 Dies ist in Uebereinstimmung mit dem 

 Satze des Tridentinums, dass weder der Glaube noch iiber- 

 haupt etwas, das bedingend der Rechtfertigung vorausgeht, 

 verdient werden kann. Exordium justificationis sumendum 

 est a vocatione divina, h. e. qua vocantur sine ullis eorum 



1 Dummermuth, L. c. 



2 L c. 15. 



3 Oswald, Die Heiligung, 127 f. 



