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DIB GNADENLEHRE UND DIE STILLE EE F ORM ATI ON. 



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præcedentibus meritis. Und diese gottliche vocatio, von 



Ewigkeit her beschlossen, erfolgt ante prævisa merita. 1 



Dies sind die Hauptgedanken. In der weiteren Ent- 



wicklung und Begriindung heisst es, dass die G-nade unfehlbar 



wirkt, weil Gott seinen Zweck nicht verfehlen kann: 



Habet tamen necessitatem infallibilitatis, quia intentio 

 Dei deficere non potest. 2 



Gottes Thatigkeit kann von einer causa secunda, nament- 

 lich von einem erschafFenen Willen weder determinirt noch 

 modificirt werden. Seine Thatigkeit kann nur von ihm selbst 

 determiniit oder' modificirt werden. Dies åndet auf die 

 Gnadenlehre Anwendung: 



Divina voluntas omnia modificat, dum causa est universa- 

 lissima et efficacissima cujuslibet rei, et quantum ad fieri et 

 quantum ad esse, et quantum ad modum. 3 — Nam omnis causa, 

 cujus actio modificatur ab aliquo, dependet ab illo in sua 

 operatione in aliquo genere causæ; sed Dei voluntas in sua 

 operatione non dependet ab aliqua causa. Ergo ejus actio 

 non modificatur ab aliquo. 4 



Man darf demnach nicht sagen, der freie Wille des 



Menschen mache die Gnadenthåtigkeit Gottes mehr oder 



weniger wirksam, oder der Eine werde bekehrt, der Andere 



nicht unter einem und demselben Einfluss der Gnade : 



Mul ti paralogizantur putantes, quod liberum arbitrium 

 hominis modificat æqualem concursum et auxilium Dei, deter- 

 minans illud ad magis vel minus efficiendum. Et ita solent 

 aliqui ignoranter dicere, quod cum æquali auxilio gratiæ 

 Dei unus convertitur, et alius non. Qua via facile inciditur 

 in errorem Pelagianorum. 5 



Es ist allerdings richtig, dass Einer bekehrt wird, weil er 

 es will, ein Anderer nicht, weil er es nicht will. Aber die 

 Disposition, laut welcher Jemand seine eigene Bekehrung frei 



1 Oswald, 127 ff. 



2 Dummermuth, 240. 



3 L. c. 241. 



4 L. c. 242. 



5 L. c. 243. 



