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DR. K. KROGH-TONNINft. 



[No. 2. 



zuvorkommende Gnade Gottes ftir jeden Heilsact nothwendig 



ist, auch flir den ersten, aucli fur den Anfang des Glaubens; 



dass der Wille aus seiner naturlichen Kraft durchaus ni rid • 



der Gnade seinen Beifall gében hann, sondern die Kraft hierzu 



aus der Gnade erhåU; dass die Gnade auf die Seele einwirkt, 



nicht bloss moralisch, sondern auch „physisch" und niclit nur 



wåhrend des Actes, sondern auch vor demselben; dass sie 



nicht bloss den Verstand erleuchtet, sondern auch den Willen 



heivegt; dass sie nicht bloss rins die Kraft giebt, das ubernatiir- 



lich Gute zu thun, sondern auch den Act selbst beivirkt\ dass 



Gott als der Allmåchtige, der Herr des Herzens, es zu jedem Act 



zu bewegen vermag; aber dass er gleichzeitig die menschliche 



Freiheit mcht krankt und irgend eine Nothwendigkeit auf- 



erlegt, sondern dass wir unter dem EinfLuss seiner Gnade die 



Fahigkeit behalten, Beifall zu spenden oder zn verweigern; 



dass die Gnade den Impuls zum Guten giebt, indem sie 



gleichzeitig die Kraft verleiht ; dass Gott Allen die gemigende 



Gnade (gratia sufficiens) giebt, und dass der erlosende Act 



unfehlbar stattfindet bei Denen, die der Gegenstand der wirk- 



samen Gnade (gratia efficax) werden: 



. . . Utrique profitemur, præveniente illius gratia, ad omnem 

 actum salutarem opus esse, etiam ad primum omniuin atque 

 adeo ad fidei initium; non posse voluntatem naturæ vigore 

 assentiri gratiæ, sed vim ad id omnem a gratia mutuari; 

 eandem non solum illustrare mentem, sed etiam excitare vo- 

 luntatem nee vires tantum ad supernaturaliter agendum coo- 

 ferre, sed actum ipsum efficere ; esse Deum Dominum Omni- 

 potentem, qui solus non modo rerum naturæ, sed animis ipsis 

 hominum imperet eosque, quocunque velit, arbitrio suo inclinet 

 atque impellat; nee vero ita lædi aut tolli libertatem, sed 

 sub motione gratiæ vel assentiendi vel dissentiendi relinqui 

 potestatem. Præterea commune utriusque doctrinæ est dividere 

 gratiam actualem in excitantem, quae vim conferat et im- 

 pulsum ad honeste agendum, et adjuvantem, quæ voluntatem 

 in efficiendo actu juvet, itemque in sufficientem, qaa fiat ut 

 agere possimus ac vere pleneque possimus, et efficacem, a qua 

 actus infallibiliter procedat. 1 



Diesen allgemeinen Grundgedanken mochten wir noch 

 einige genauere Bestimmungen hinzufugen. 



1 Schneemann , 8 f. 



