1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE RE FORMATION. 



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Der Wille des Menschen giebt nicht nur der Gnade keine 

 Kraft, sondern er hat alle Kraft, um der Gnade seinen Beifall 

 zu gében, von der Gnade selbst: 



Volimtas gratiæ non modo non confert, sed omnem coo- 

 sentiendi ab ea accipit virtutem. 1 



Nach dem System der Jesuiten ist es falsch anzunehmen, 

 dass Gott nur den Act bewirkt nnd nicht zuerst die Fåhig- 

 keiten beeinflusst sc. den Verstand und den Willen, oder 

 dass er dieselben nicht hoch iiber alle naturliche Kraft erhebt; 

 falsch, dass der Act in seinem Beginn aus naturlicher Kraft 

 hervorgehen und dann erst durch die Gnade ubernaturlich 

 werden sollte (dies ist das eigenthumliche semipelagianische 

 Princip); falsch, dass Gott nur die Kraft zum Guten verleiht, 

 aber nicht den Act selbst bewirld. Nein, in dem Erlosungwerk 

 Jcommt Gott dem Menschen øuvor, der ganz von ihm abhangt, 

 da er ja absolut nichts ohne ihn vermag. Gott gehb voran, 

 der Wille folgt nach, und er folgt mit der durch die Gnade 

 geschenkten Kraft, nach der von der Guade empfangenen An- 

 regung und Beeinflussung und dann schliesslich unter der 

 Hilfe und Mitwirkung der Gnade : 



Falsum est doceri a nobis, Deum actum tantum efncerej 

 non facultates, h. e. intellectum et voluntatem, præmovere 

 atque altius omni virtute naturaque elevare; aut actus initium 

 a natura elici et addi a gratia rationem supernaturalem; aut 

 virtutem solam a Deo conferri, actum autem non effici. Imo 

 vero docemus, hominem in operanda salute a Deo præveniri, 

 a quo penitus aptus sit ac pendeat, sine cujus ope prorsus 

 nihil agere possit. Dei ductum sequitur voluntas, virtute ab 

 ipso instructa, suscitante et mo vente et adj uvante et collabo- 

 rante gratia. 2 



Aber wie gross die Bedeutung der zuvorkommenden 

 Gnade fur den erlosenden Act auch ist, wie sehr man 

 auch sagen muss, dass der Act von Gott ist, so muss 

 dabei doch zugleich bestehen bleiben, dass der Act von dem 

 Menschen selbst ist, oder dass der Mensch selbst in seiner 



1 L. c. 16. 

 a L. c. 17. 



