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DE. K. KROGH-TONNING. 



[No. 2. 



dieselbe behaupte die Gnade so auf Kosten der menschlichen 

 Freiheit, dass der Mens ch als ein unpersonliches Object be- 

 trachtet werde, das schliesslich fur sein Schicksal keine Ver- 

 antwortung habe, und Gott werde in seinem Verhåltniss zu uns 

 als wDlkurlich angesehen. Sie erklåren daher die Unfehlbarkeit 

 der Gnadenwirkung nicht ab intrinseco, aus der eigenen ver- 

 meintlichen Unwiderstehlichkeit der Gnade heraus, sondern 

 ab extrinseco, mittels der Theorie von Gottes scientia media 

 d. i. sein Vorhenvissen dessen, ivas von der Freiheit bedingt 

 ist, oder „des bedingt Zukiinftigen' 1 . Gott sieht vorher, welche 

 Menschen seine, durch die Gnade gesetzte Kraft zu religioser 

 Selbstentscheidung so benutzen wollen, dass sie der Gnade 

 ihren Beifall zollen und bis zum Ende treu bleiben. Diesen, 

 und nur diesen giebt er seine wirksame Gnade. Die Gnaden- 

 wirkung wird denmach unfehlbar in der Bedeutung, dass sie 

 thatsåchlich geschehen ivird, aber nicht in der Bedeutung, 

 dass sie nothwendig geschehen muss. Wir kennen bereits diese 

 jesuitische Erklårung zum wesentlichen Theil aus dem Vorher- 

 gehenden, wo wir auch gesehen haben, dass die Schule die 

 Anklage wegen Semipelagianismus mit der Bernerkung abweist, 

 dass die Erklårung nur semipelagianisch werden konnte, werm 

 man sich die Kraft fur die individuelle Selbstentscheidung 

 als etwas Naturliches und nicht als ein Product der erlosenden, 

 ubernaturlichen Gnade vor steilen wtirde. 



Deus purissima liberrimaque misericordia decernit, liberos 

 homines in iis constituere conditionibus, quibus scientia media 

 videt assentientes salvos f utur os esse. 1 



Bei den Thomisten fanden wir oben die kuhne Be- 

 hauptung, dass es nicht erlaubt ist zu sagen, dass der Eine 

 bekehrt wird, der Ander e nicht unter demselben Ein fluss der 

 Gnade (quod cum æquali auxilio gratiæ Dei unus convertitur 

 et alius non). Die directe Folge scheint die sein zu mussen, 

 dass die Mchtbekehrung des Einen davon kommt, dass sich 



Schneemann, 229. 



