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DR. K. KROGH "TONNING-. 



[No. 2. 



In potestate (homirris) non est efficere, ut Deus ex in- 

 finitis rerum ordinibus, quos eligere poterat, eum potius 

 eligeret, in quo prævidebat illum pro sua libertate perven- 

 turum in vitam æternam, quam alium ; . . quod Deus elegerit 

 eum rerum ordinem ... in quo prævidebat eos pro sua liber- 

 tate salvandos . . . potius quam alium ... non fuit ex nobis 

 aut pro meritorum et cooperationis nostræ qualitate, sed ex 

 sola misericordia Dei. 1 



Hier scheinen sich die Jesuiten, jedenfalls bei einzelnen 

 ihrer Vertreter, in auffallend hohem Grade dem prådetermi- 

 nistischen Standpunkt ihrer tbomistischen Gegner zu nåhern. 

 Aber wie stark auch die jesuitische Schule, deren Hauptinteresse 

 an der Gnadenlehre darin liegt, die menschliche Freibeit zn 

 behaupten und damit aucb unsere personliche Verantwortung 

 wåbrend der Thåtigkeit der Gnade zu wahren, die Allmacht 

 der gottlichen Gnade betont, so weit gebt sie nie, dass sie die 

 freie Wirksamkeit des "Willens bei der Gnadenwahl ausschlosse. 

 Wie ausserordentlicb stark sie denn doch die Absolutheit 

 Gottes und seines Gnadenwillens gegeniiber jeder erschaffenen 

 Personlichkeit bebauptet, dies gebt in besonders bezeichnender 

 "Weise aus folgender Betracbtung bervor: Die Scbule hålt 

 auf der einen Sette nicbt allein daran fest, dass die wirksame 

 Gnade mit den einzelnen bestimmten Mitteln, welcbe Gott zum 

 Heil des Menscben tbatsåcblicb anwendet, in Folge seiner 

 scientia media von dem factiscben Resultat unfehlbar zu dem 

 von Gott beabsichtigten Ziele fubren wird, sondern auch, 

 dass es zu gleicher Zeit in der Macht des Menschen steht r 

 der Gnade zu widerstehen und sie zu verwerfen. Di eses im 

 Verein mit dem Umstand, dass Gott Allen die „hinreichende u 

 Gnade giebt, soll dann die eigene Schuld des Menschen an 

 seinem Verderben begrtinden. Aber auf der ånderen Seite heisst 

 es auch, dass Gott immer iiber Mittel verfiigt, um den 

 Menschenwillen su jedem Act zu hestimmen; er hat den Menschen- 

 tvillen trotz seiner Freiheit ganz und vollkommen in seiner 

 Macht. Er honnte also auch Diejenigen, welche seiner Gnade 

 a\ idrrstehen, dahin bringen, dass sie sich freiwillig bekehrten. 



1 L. c. 230. 



