1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE REFORMATTON. 



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indem er eines der unendlich vielen Mittel anwendet, welche 



ihm seine scientia media anweist. 



Wenn er Das nicht thut, sondern Einige auswåhlt, uin 



Gegenstand der besonderen Gnade zu werden, welche zu einem 



unfehlbaren Resultat fiihrt, wåhrend er Andere ihrem Schicksale 



tiberlåsst (wenn auch allerdings nie ohne „hinreichende" 



Gnade), und dann nach dem Motiv Gottes in dieser Beziehung 



gefragt wird, dann verweist die Schule mit St. Augustin auf 



Gottes unerforschlichen Willen: cur alium eligat, alium relin- 



quat, noli velle judicare, si non vis errare ! Dieser Lehre 



huldieen nicht nur die Jesuiten, sondern auch die hervor- 



ragendsten Theologen ausserhalb ihrer Schule: 



Tantæ sunt divinæ omnipotentiæ divitiæ gratiarum, tam 

 multiplices providentiæ rationes, ut modi viæque deficere non 

 possunt, quibus Deus, scientia media certissime dirigente, ad 

 quemlibet actum moVeat atque ducat, et plane constrictam 

 teneat liberam voluntatem, quæ ipsa per se agere nihil super- 

 naturale potest. 1 



„Die Vorbestimmung zur Gnade enthålt ein unergrimd- 

 liches Geheimnisz. Dass Gott nicht Allen gleiche Gnade von 

 Ewigkeit zubereitet hat, dass er in Folge ewigen Rathschlusses 

 Eiriigen solche Gnade, mit welcher sie unfehlbar ihr Heil 

 wirken, ertheilt, Ånderen aber nicht, davon livqt der Grund 

 nicht im Menschen, sondern lediglich in der f reien Wahl ( Willkur) 

 Gottes. Nach welchen Gesetzen sich Gott bei dieser Wahl 

 richten moge, sie konnen nur, da Gott autonom ist, in ihm 

 selbst liegen; das will sagen, wir begreifen sie nicht; wir 

 konnen nur verstummen und anbeten, nach dem bekannten 

 Spruch Augustins: cur alium eligat etc." 2 



¥o bleibt da der romische Semipelagianismus innerhalb 

 der Richtung, welche am iveitesten in der Betonung der Freiheit 

 in der Gnadenlehre geht, namlich innerhalb des Jesuitismus? 



Wir haben ihn nicht entdecken konnen. 



Dagegen haben wir£etwas Anderes gefunden, das in dem 

 entschiedendsten Gegensatz zu der unter uns herrschenden, 

 vulgåren Auffassung steht. 



1 Schneemann. 17.2 Siehe iibrigens unten^auf derselben Seite, S. 20 f. 

 und an ånderen Steilen. 



2 Oswald, L. c. 225 ; l cfr. Wetzer & Welte, Artt. congregatio de auxiliis, 

 Gnade, Molina. 



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