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DR. K. KROGH-TONNING. 



[No. 2. 



Wir haben nicht nur gefunden, dass die liberalste Kich- 

 tung innerhalb der romischen Kirche Ausdrucke von der freien 

 Gnade (ihrem „unfehrbaren" Resultat) gebraucht, die man 

 kaum innerhalb des Protestantismus wagen mochte; sondern 

 dass sie — in dem System der scientia media — die All- 

 macht der Gnade gegenuber der Freiheit in einer W eise betont, 

 ivelche ilber die Grensen der geltenden lutherischen Orthodoxie 

 hinaus seigt. "Wer von uns wiirde sagen, Gott konne (mit 

 Beibehaltung des freien Willens) jeden Slinder bekehren und 

 erloserj, wenn er die Mittel anwenden wollte, die zu seiner 

 Verfiigung stehen? "Wir sind so wenig einig mit der vulgåren 

 Auffassung, die hier von Semipelaginismus spricht, dass wir 

 eher versucht wåren. zu fragen, ob diese Lehre nicht schliess- 

 lich zum Determinismus fuhrt. 



Zwischen diesen beiden, von der romischen Kirche erlaabten 

 Lehrf ormen, 1 denen des Thomismus und Jesuitismus — man 

 konnte sie die romische Rechte und Linke innerhalb der 

 Gnadenlehre nennen — liegt die ganze romische Theologie, 

 d. h. weder die definirte KirchenJehre, noch irgend eine Schule, 

 noch irgend eine theologische Richtung geht tveiter iveder nach 

 rechts oder nach links als die erwåhnten beiden Schulen. 2 



1 Das Buch des Jesuiten Molina: Concordia liberi arbitrii cum gratiæ 

 donis, divina præscientia, providentia, prædestinatione et reprobatione, 

 Olyssiponæ 1588, und der Angriff der Thomisten auf dasselbe waren 

 es, die zurn Scblusse des sechzehnten Jahrhundertes die Einsetzuug 

 der bekannten congregatio de auxiliis veranlasste, deren Verhand- 

 lungen in Rom bis 1607 wåhrten. Die Controverse \vurde spater 

 mehrmals wieder aufgenonimen und dauert noch immer. Aber der 

 papstliche Stuhl hat — ohne eigentliche Definition der immer so 

 dunkeln Frage betreffs des Verhåltnisses zwischen der Gnade und 

 der Freiheit — beide Parteien gegen die Anklage wegen falscher 

 Lehre in Schutz genommen. Schneemann 292, 295, 297: Utrosque sua 

 frui libertate voluit (Papa) in sententia sua defendenda; utramque 

 opinionem et hie et antea a crimine erroris vindicavit. Cfr. auch Wetzer 

 & Welte, Art. Molina. 



2 In der obenstehenden Darstellung haben wir es nicht als nothwendig 

 angesehen, zwischen den feineren Schattirungen innerhalb dieser 

 beiden Schulen zu unterscheiden. Der Vollståndigkeit halber er- 

 wahnen wir jedoch hier, dass es innerhalb der thomistischen Schule 

 die Dominicaner sind, welche der Gnade den grossten Einfluss vindi- 



