1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE REFORM ATI ON. 



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Aber wir Protestanten der Gegemvart gehen weiter in der 

 Betonung der Freiheit des Menschenwillens gegentiber der 

 Gnade, indem wir meinen, ein Mensch konne jeder gottlichen 

 Gnadeneinwirkung zu seinem Heil widerstehen, wahrend ein 

 Jesuit erklårt, dass „Gott ein solches Monstrum potentia 

 ordinafca nicht schaffen .konnte". 1 Wenn wir uns hier ein 

 Gedankenexperiment erlauben dtirften, so mochten wir sagen: 

 Wenn unsere jetzt geltende Gnadenlehre einem romischen Tri- 

 bunal vorgelegt wiirde, dann wiirde dasselbe sie wahrscheinlich 

 wohl toleriren als eine theologisch zulåssige „Lehrmeinung", 

 aber gleichzeitig wiirde es vor den Wegen Pelagii warnen. 



II. 



Es ist oben bemerkt worden, dass die Anklage, die 

 menschliche Freiheit auf Kosten der Gnade zu behaupten, 

 mit Recht erhoben worden war (und das nicht bloss von 

 Protestanten, sondern auch von Katholiken) gegen eine Richtung 

 innerhalb des Romanismus, namentlich den semipelagianirenden 

 Nominalismus, welche seiner Zeit viel Verbreitung und Ein- 

 fluss jedenfalls innerhalb der theologischen Wissenschaft 

 hatte. Wir haben aber gleichzeitig nachzuweisen versucht, 

 dass die Beschuldigung nicht gegen die Kirche als solche 

 gerichtet werden kann, indem diese niemals die eigenthiim- 

 lichen Lehren der Richtung anerkannt hat. 



Eine Parallele hierzu bildet die Stellung der Gnaden- 

 lehre innerhalb des Protestantismus. Dieselbe hat allerdings 



ciren, wahrend es innerhalb der jesuitischen Schule die Molinisten 

 sind, welche dem menschlichen Willen die grosste Freiheit wahrend 

 des Gnadeneinflnsses beimessen. — Bei einer detaillirteren Darstellung 

 miisste man auch zwischen der alteren und der neueren thomistischen 

 Schule unterscheiden oder zwischen dem Thomismus vor und nach 

 Bannes. Aber der Unterschied ist von keiner solchen Bedeutung, 

 dass dies eine Nothwendigkeit fur unseren Zweck ware. 

 1 Schneemann 17. 



