1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE REFORMATION. 



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iiberhaupt fur Gott keine Bedeutung beztiglich seines Urtheils 

 iiber uns. Die BegriiJe „Gutes" und „Schlechtes" haben keine 

 selbståndig ethische Bedeutung. Und wie die Gerechtigkeit 

 -vor Gott nicht gewonnen werden kann durch etwas Gutes, 

 das in uns vorkommt, so kann sie auch nicht durch irgend 

 •eine Slinde verloren werden, die von uns begangen wird, 

 wenn wir nur das passive Receptionsorgan behalten. Auf 

 Grundlage dieses durch den Determinismus (Luthers „cardo 

 rerum") ganz durch und durch bestimmten Systemes lassen sich 

 Begriffe wie menschliche Freiheit, personliche Verantwortung 

 und personliche Schuld nicht auf dem "Wege der Consequenz 

 hehaupten. Und eine ethische Lebensanschauung findet keinen 

 Platz da, wo das Gute nur in Willktirlichkeit gefordert werden 

 kann, ohne dass ihm selbståndige Bedeutung oder irgend ein 

 ■selbståndiger Werth in den Augen Gottes zuerkannt wird. 

 Alles Creaturliche, auch aller menschliche Wille und alles 

 Handeln sind fur den Determinismus causæ instrumentales, die 

 von Memand anderem als von Gott allein determinirt werden 

 konnen. „Ich lege Gott Alles bei" sagt Luther, „und dem 

 Menschen Nichts"] und dieser Sache wegen ist er willig, den 

 Våtern, den Aposteln, Gottes Engeln zu trotzen: „mag auch 

 Cyprian, Ambrosius, Augustin, St. Peter, Paulus, Johannes, ja ein 

 Engel vom Himmel ånders lehren. u 1 Und doch hat man gewagt, 

 zu behaupten, dass ihm an seinem Determinismus nicht viel 

 .gelegen war. Mit solchen losen, unzuverlåssigen Behauptungen 

 verfålscht man die Geschichte. 



Eine Reaction musste im Nåmen der Metaphysik, der 

 Dogmatik, der Moral eintreten. Sie kam, und ihre Aufgabe 

 gegenuber einer Geistesrichtung, welche damit drohte, alles 

 Endliche, alle causæ secundæ, alle geschaffene Personlichkeit, 

 allen creaturlichen Willen, alle relative Selbstbestimmung in 

 dem Abgrunde eines monistischen Gottesbegriffes verschwinden zu 

 lassen, musste es werden, die relative Selbståndigkeit des 

 Endlichen und nåmen tlich der creaturlichen Personlichkeit zu 



1 Galaterbrief. Francof. 1543, p. 63. 



