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DR. K. KRO GH-TONNING. 



[No. 2. 



behaupten, sowie die nothwendige Selbstentscheidung des- 

 menschlichen Willens miter der Einwirkung der Gnade, und 

 damit auch unsere moralische Verantwortung, unser e Schuld 

 und die Gultigkeit und den "Wertk des Guten vor Gott, auch 

 als menschliche Leistung, zu behaupten. 



Es hat sein Interesse, zu beobachten, dass diese Reactioiv 

 welche in der Reformationszeit selbst begann, und die bis auf 

 unsere Tage fortgesetzt wurde, eine Parallele zu der ent- 

 sprechenden Bewegung in der romischen Kirche bildet, die 

 wir eben betrachtet haben: Die Arbeit der stillen Reformation 

 zur Behauptung eines Platzes in der Gnadenlehre fur den 

 Menschenwillen und seine Thatigkeit gegeniiber der determi- 

 nistischen Einseitigkeit der urspriinglichen Reformation bildet 

 eine Parallele zu der entspreclienåen Arbeit des Jesuitismus gcgen- 

 uber der Einseitiglceit jenes Thomismus, ivelcher in deterministisclier 

 Richtung ging. 



Der Charakter der Reaction betreffs der Gnadenlehre 

 kann durch folgende Satze bezeichnet werden: 



a. Der Mensen ist nicht absolut passiv, sondern selbst- 

 thatig unter dem Einfiuss der bekehrenden Gnade. 



b. Die Rechtfertigung ist von dem Glauben bedingt, 

 nicht als einem bloss mechanischen, automatischen Receptions- 

 organ, sondern als einem „lebendigen Glauben", welcher 

 potentiell die Liebe enthalt. 



c. Die Wiedergeburt geht der Rechtfertigung voraus, 

 insofern sie als Mittheilung des lebendigen Glaubens auf- 

 gefasst wird. 



d. Dass dieser lebendige Glaube als ein ethisch-religioses 

 Verhaltniss aufgefasst werden so]l, geht nicht bloss daraus 

 hervor, dass er potentiell die Liebe enthalt, sondern auch aus 

 der Betrachtung, dass der Glaube und die Lebensgemeinschaft 

 mit Gott durch eine „Todsimde" verloren gehen. 



