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DR. K. KROGH-TONNING. 



[Xo. 2. 



sie sich auch flir gute Christen mogen dargeben und ver- 

 kaufen, und horen derhalben gerne, wenn die Heuchler predigen, 

 unsere Gerechtigkeit sei nichts Anderes, denn dasz uns Gott 

 fiir gerecht halte, ob wir gleich bose Buben seien, und dasz; 

 unsere Gerechtigkeit auszerhalb unser und nicht in uns sei; 

 denn bei dieser Lehre konnen sie auch wohl flir heilige 

 Leute gehalten werden . . . Weil sie predigen, Gott halt uns- 

 fur gerecht, ob wir's wohl nicht seien, oder setzen unsere 

 Gerechtigkeit auszer und tiber uns, machen sie die Leute 

 sicher und ruchlos, dasz sie ihr Leben nicht bessern, sondern 

 gedenken: Was soll ich viel sorgen? Hålt mich doch Gott 

 fur gerecht, wenn ich's gleich nicht bin. - Oder : Christus 

 droben im Himmel ist fur mich gerecht. Daher kommt's, dasz. 

 sie den Leuten so angenehm sind, und ihre Lehre dem un- 

 buszfertigen Haufen so wohl gefållt." 1 



Das Bedeutungsvolle bei Osianders Opposition durfte die 

 Wiederaufnahme der Erkenntniss sein, dass die gratia infusa 

 nicht mechanisch von der gratia imputata unterschieden werden 

 kann. Mohler ist geneigt, Osianders Lehre < als wesentlich 

 katholisch anzuerkennen. 2 Aber Dollinger machtv darauf auf- 

 merksam, dass er doch nicht iiber den åusseren Imputations- 

 begriff hinauskommt, da er an die Stelle einer wirklich ein- 

 geflossten und personlich angeeigneten Gerechtigkeit eine im 

 Grunde doch nur angerechnete setzt, insofern als > der Stinder 

 als gerecht angesehen wird, weil Gott mit seiner Gerechtigkeit 

 in ihm wohnt. 3 Eine åhnliche Bemerkung wird man tiber 

 mehrere der folgenden Dogmatiker machen ^konnen. 



Ein Blick auf einige Hauptvertreter der^.folgenden, na- 

 mentlich der spåteren lutherischen Scholastik wird uns zeigen r 

 wie man nach und nach von dieser ursprtinglichen, mechani- 

 schen Betrachtung fort und in eine mehr moralische hinein- 

 gekommen ist. Dies wird sich aus den Forderungen nach- 

 weisen lassen, welche man an den Glauben als;Bedingung flir 

 die Rechtfertigung gestellt hat. 



Hollaz macht geltend, dass nicht der „todte Glaube" recht- 

 fertigend ist, sondern der „ lebendige", d. i. derj enige, we]cher 



1 Bekenntnisz von dem einigen Mittler, 3, b; 4, a. 



2 Symbolik 122. 



3 Dollinger, Die Reformation, III, 404 f. 



