1894.] DIE GNADENLEHRE UND DIE STILLE EEEORMATION. 



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Yita illa spiritualis, quæ per fidem in homine excitatur, 

 initium est beatitudinis. 1 



Ist der Glaube selbst somit potentiell das neue geistige 

 Leben im Herzen des Slinders, so meint man, die Mittheilung 

 des rechtfertigenden Glaubens als Eins mit der Wiedergéburt 

 hetrachten zu konnen. Die "Wiedergéburt vrird auf diese 

 Weise als eine Yoraussetzung der Rechtfertigung angesehen. 

 So Hollaz: 



Regeneratio formaliter est collatio virium credendi et 

 ipsius fidei donatio. 2 



Eben so Bajer: 



Subjectum quod fidei in Christum est homo peccator 

 regenitus. 3 



Eben so Buddeus: 



Producitur fides per regenerationem. Per hancce enim 

 vocem, proprie acceptam, ejusmodi actio indicatur, qua Deus 

 hominem ex statu mortis spiritualis. ad vitam spiritualem per- 

 ducit, dum fidem, perque eam vires illas, quæ vitam spiritu- 

 alem demonstrant, in eo operatur. — Propria et maxime genu- 

 ina, hodie etiam apud theologos præcipne usitata significatio 

 est, qua (vox regeneratio) fidei (justificantis) prodactionem 

 denotat. 4 



Alle diese Representanten der lutherischen Scholastik 

 sind dariiber einig, dass, wenmGott dem so Glaubenden seine 

 Stinde nachlåsst* (d. i. ihn rechtfertigt), es aus unverdienter 

 Gnade um Christi willen, und nicht um seines Glaubens willen 

 geschieht. Hiermit wird aber?kein'jConfLict mit dem Roma- 

 nismus bezeichnet, welcher an seinem Bekenntniss fest halt, 

 dass „Mchts, das der Rechtfertigung voran geht, weder Glaube 

 noch Werke, uns die Gnade der Rechtfertigung selbst ver- 

 dient". 5 Dagegen kann nicht geleugnet- werden, dass die 



1 L. c. 1225. 



2 Hollaz, L. c 649. 



3 Bajer, L. c. 392. 



4 Budeiens. L. c. 1204 f. 



* Conc. Trid. Sess. VI. C. 8. 



